... و كان أصله من أصبهان من أبناء فارس الذين وجههم كسرى إلى اليمن لمحاربة الأحبوش (1) .
... قال أبو حاتم: كان بمكّة بعد التابعين عبد الله بن كثير، من أبناء فارس بصنعاء و هم /81و/ الذين بعثهم كسرى في السفن إلى اليمن حتى طردوا (2) الحبشة، و أقاموا بها (3) .
... و بلغنا أنّه لما انقرض الأئمة من القرّاء بمكّة اتفقت آراء أهل مكة على أن يكون إمامهم أبا مَعْبد عبد الله بن كثير -رحمه الله-فأبى ذلك، و أنشأ يقول (4) :
بُنَيَّ كَثِير كثيرُ الذنوبِ و في الحلِّ و البلّ منْ كانَ سَبَّه
بَنِّيَّ كَثير أكولٌ نؤومٌ و ما ذاك مِنْ فِعْلِ مَنْ طاعَ ربَّه
بُنيّ كَثير رَمَتْهُ اثنتان رِياءٌ و عُجْبٌ يخالطِنَ قَْلبَهُ
بُنَيّ كَثِيرٍ يُدرِّس علماً لقد أعوزَ الصُوفَ مَنْ جَزّ كَلبتهُ
رواية البَزِّيّ عن رجاله عنه (5)
و هو ابو الحسن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بَزَّة، مولى بني مَخْزُوم، مؤذنُ المسجد الحرام (6) .
-طريق النَقَّاش و هِبَة الله عن أبي ربيعة و الحَدَّاد عنه (7) :
قرأتُ القرآن كلَّه من فاتحته إلى خاتمته على أبي الحسين الفارسي، وقرأ على أحمد بن الحسين، و قرأ على النقاش و هبة الله، و قرأ على أبي ربيعة محمد (8) بن إسحاق بن وَهَب بن أعين بن سِنَان الرَّبْعِي، و على أبي الحسن الحسين بن محمد الحَدَّاد، و قرآ على البَزِّيّ.
طريق الزينبي:
(1) يعني الأحباش.
(2) الجنابي: يطردوا. و ليس كذلك في الأصل.
(3) ينظر: معرفة القراء الكبار 71.
(4) ينظر: السبعة 65-66، غاية النهاية 1/444.
(5) ينظر: تحبير التيسير 23.
(6) ينظر: التيسير 5، الاقناع 1/87، لطائف الاشارات 1/101.
(7) ينظر: تحبير التيسير 24.
(8) في الأصل 0أحمد)، و الصواب ما أثبتّه. ينظر: غاية النهاية 2/99.