و تخليص اللامات إذا سكنت عند النونات، و تخفيف النونات بعدها لئلا تتشرب اللام غنة النون لقرب مخرجها، فيلصق طرف لسانه بما يليه من الحنك و مخرج اللام، و ينطق بالنون من غير اضطراب لئلا يؤدي الى حركة اللام قبلها، و يُرقق الراء في مثل قوله: (اغّفِر لَنا ) ]البقرة 286[، و اللام في اسم الله تعالى إذا انكسر ما قبلها لئلا يحتاج اللسان الى عملين مختلفين فيها (1) ، و يُفَخّمها إذا انضمَّ أو انفتح ما قبلها غير أنه يُتوقى التفخيم في لام أُخرى قبلها خفيفة كانت أو شديدة إذ (2) التفخيم أخصُّ بهذا الاسم تعظيماً (3) . و يُخفف التاء من باب افتعل و استفعل و القاف إذا جاءت بعد نون ساكنة لئلا تشتدّا في أنفسهما، و الهمزة إذا كانت قبلها ياء أو واوٌ مفتوح ما قبلها، فيُخرجها من الصدر إخراجا سهلاً. و قد ذكر ابو مزاحم الخاقاني في قصيدته:

و إنْ تَكُ قْبلَ الواوِ و الياءِ فَتْحَةٌ و بَعْدَهُما هَمْزٌ هَمَزْتَ على قَدْر (4)

و يُحفظ إسكان الميم الساكنة إذا أراد إظهارها عند الفاء و الواو (5) فيُطبق شفتيه بالميم، و يلحق باطن الشفة السفلى بالثنايا العليا عند انفاتحهما من غير إبطاءٍ مؤدٍ إلى حركتها. و قد ذكره أيضاً و هو:

و لا تدغِمَنَّ الميم إنْ جِئْتَ بَعدَها بحرفٍ سواها و اقبلِ العِلمَ بالشُكرِ (6)

و له أيضاً في هذا المعنى:

أدْغِمْ إذا ما قَرَأتَ اللامَ في الراءِ و بَيِّنِ الميمَ عِندَ الواوِ و الفاءِ

و قد روى إدغام ذلك أحمد بن أبي سريج النهشلي عن الكسائي، و هو ردئ عند أهل الأداء (7) ، و كأنه أراد إخفاءها عند الفاء و هو أنْ لا يطبق شفتيه للميم، بل يجعلها غُنّة في خياشيمه، و يُشبع الواو و الياء