ولو صحّ ما رُوي عن عائشة رضي الله عنها فهو قول صحابي خالفه آخرون، وهم أكثر عددا.

ولا يصحّ ما جاء عن أبان بن عثمان.

قال القشيري: وهذا المسلك باطل، لأن الذين جَمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة، فلا يُظن بهم أنهم يُدرجون في القرآن ما لم ينزل. نقله القرطبي في تفسيره.

وما جاء في قوله تعالى: (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)

قال ابن جرير الطبري في تفسيره: وقد اختلفت القرّاء في قِراءة قوله: (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار: (إنَّ هَذَانِ) بتشديد إن وبالألف في هذان، وقالوا: قرأنا ذلك كذلك، وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: "إن" خفيفة في معنى ثقيلة، وهي لغة لِقَوم يَرفعون بها، ويُدخلون اللام ليُفَرِّقوا بينها وبين التي تكون في معنى ما. اهـ.

وقد أطال القاسمي في تفسيره " محاسن التأويل " في بيان ذلك، وأوجه اللغة فيها، فلا معنى للقول باللحن فيها، ولها أوجه في اللغة صحيحة معلومة.

والقول بأن في المصاحف نقص أو تحريف هو معتقد الرافضة، وأما أهل السنة فهم مُجمعُون على صيانة المصاحف وحفظها، وعدم دخول النقص أو التحريف إليها.

وقد بيّن ابن جرير أن هذا القول باطل، إذ لو كان فيه لحن، لَكان في جميع المصاحف قبل زمن عثمان، كَمصحف ابن مسعود وأُبيّ، وغيرها.

قال ابن جرير: مع أن ذلك لو كان خطأ من جهة الخطِّ، لم يكن الذين أُخِذ عنهم القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلِّمون من علََّموا ذلك من المسلمين على وَجه اللحن، ولأصلحوه بألسنتهم، ولقَّنوه الأمة تعليمًا على وجه الصواب. وفي نَقل المسلمين جميعًا ذلك قراءةً، على ما هو به في الخط مرسومًا، أدلُّ الدليل على صحة ذلك وصوابه، وأن لا صُنع في ذلك للكاتب. اهـ.

والله تعالى أعلم.

/