وروى عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: نَزَلَ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) بِهَذِهِ الآيَةِ عَلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) هَكَذَا (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِي عَلِيٍّ بَغْيًا).
وروى عَنْ مُنَخَّلٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) بِهَذِهِ الآيَةِ عَلَى مُحَمَّدٍ هَكَذَا: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فِي عَلِيٍّ فَاتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ).
وروى عَنْ مُنَخَّلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: نَزَلَ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) عَلَى مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) بِهَذِهِ الآيَةِ هَكَذَا: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا فِي عَلِيٍّ نُورًا مُبِينًا).
والروايات عند الكليني في أصحّ كُتُب الرافضة كثيرة، ولم أورِد كل ما وقفت عليه!
فأنت ترى تشدّق الرافضة بالإمامة والولاية حتى حرّفوا القرآن لأجلها، بل جعلوها هي الكلمات التي عَهِد الله بها إلى آدم، وأنها في حق آل البيت!
هذا ما يتعلّق بتحريف الرافضة للقرآن، لإثبات الإمامة بزعمهم
فصار الإمامة عندهم غاية وليست وسيلة!
خامسا: إمامة أبي بكر ثابتة بالنصّ وبالإجماع.
أما النصّ فدلالة قوله تعالى: (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا).
وقوله تعالى: (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)
وقوله عزّ وَجَلّ: (وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى)
فهذه الآيات نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.
وأدلة السنة كثيرة، منها:
تقديمه صلى الله عليه وسلم لأبي بكر يؤمّ الناس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا حضرته الوفاة قال: مُرُوا أبا بكر فَلْيُصَلِّ بالناس. رواه البخاري ومسلم.
ولذا كان عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: رضينا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا.
قال ابن عبد البر القرطبي: معلوم أن الصلاة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت إليه لا إلى غيره، وهو الإمام الْمُقْتَدَى به، ولم يكن لأحد أن يتقدم إليها بحضرته، فلما مرض واستخلف أبا بكر عليها والصحابة متوافرون ووجوه قريش وسائر المهاجرين وكبار الأنصار حضور، وقال لهم: مُرُوا أبا بكر