في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، وثنتان وسبعون في النار. قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: الجماعة.
فهذا إخبار منه عليه الصلاة والسلام عن افتراق الأمم.
فلو كان المقصود أن الافتراق لأمة الدعوة من اليهود والنصارى وغيرهم، لكان آخر الحديث تكرار لأوّله! وهذا تأباه بلاغته صلى الله عليه وسلم، ويأباه جوامع الكَلِم الذي أوتيه صلى الله عليه وسلم، ولقال: تفترق اليهود والنصارى على كذا وكذا فِرقة.
وإذا قلنا بموجب هذا القول فكأنه يقول: افترقت اليهود .. ، وافترقت النصارى .. ، وستفترق اليهود والنصارى!
فهذا تكرار لا فائدة من ورائه.
وبهذا يلزم من الحديث أن المقصد بـ (أمتي) أمة الإجابة، الذين ينتسبون إلى هذا الدِّين.
وهذا ما فهمه جماهير علماء السلف والْخَلَف.
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: قوله: " تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة " شك من الراوي، ووقع في حديث عبد الله بن عمرو الآتي: " وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة " من غير شك. " والنصارى مثل ذلك " أي أنهم أيضا تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة أو ثنتين وسبعين فرقة. " وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة " المراد من " أمتي " الإجابة. اهـ.
والعلماء يَذكرون هذه الأحاديث من التحذير من الأهواء وأهلها، وهي التي تكون في أهل الإسلام مما تُفرِّق الأمة، ويكون مَبنيًا على التأويل الفاسد.
قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية:
وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية؟ فهل قُتِل عثمان رضي الله عنه إلا بالتأويل الفاسد، وكذا ما جرى في يوم الجمل وصفين، ومقتل الحسين، والْحَرَّة، وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة إلا بالتأويل الفاسد؟ اهـ.
ثم إن مما قرَّرَه العلماء أن تلك الفِرَق ليست على درجة واحدة، بل منها ما هو خارج دائرة الإسلام، ومنها ما ليس كذلك.
فجماهير العلماء من السلف والخلف كفّروا الرافضة، وكفّروا الجهمية، وكفّروا المعتزلة.
ولذلك قال ابن القيم في النونية عن المعتزلة: