وقال الشيخ الألباني: و قد يستغل بعض الفرق هذا الحديث ليتخذوا منه مطعنا في معاوية رضي الله عنه، و ليس فيه ما يساعدهم على ذلك، كيف و فيه أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم؟! و لذلك قال الحافظ ابن عساكر: " إنه أصح ما وَرَد في فضل معاوية " فالظاهر أن هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم غير مقصود، بل هو ما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نِيّة، كقوله صلى الله عليه وسلم في بعض نسائه: " عَقْرى حَلْقَى " و " تَرِبَت يمينك". و يمكن أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم بباعث البشرية التي أفصح عنها هو نفسه عليه السلام في أحاديث كثيرة متواترة. اهـ. أي: بسبب بشريته صلى الله عليه وسلم.

وحمله بعض العلماء على أنه دعاء لِمُعاوية وليس عليه. وذلك أن الشِّبَع تَرَف وسبب للأمراض، فَدُعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " لا أشبع الله بطنه " دعاء أن لا يُكثر الشِّبَع.

الحديث الثالث: " اللهم اركسهما في الفتنة ركسا "

أولا: غير صحيح أن يُقال: رواه الهيثمي! بل يُقال: أوْرَده، ونحو ذلك.

ثانيا: الهيثمي لَمّا أورد الحديث قال عقبه: رواه الطبراني وفيه عيسى بن سوادة النخعي كذاب. اهـ.

وهذا يعني أنه موضوع مكذوب.

ولكن الرافضة قَومٌ بُهْت!

والحديث مكذوب كما بينه الهيثمي وابن الجوزي من قبله والفَتَنِي من بعده.

الحديث الرابع: " يا عمرو ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله السابق والراكب " .. وكعادة الرافضة في تحريف الْكَلِم! الذي عند الهيثمي: " أحدهما فلان "، وليس فيه ذِكر معاوية!

ومع ذلك، فالحديث ضعيف. شيخ الطبراني مختلف فيه.

وفي إسناد الطبراني: (عمران بن حدير أظنه عن أبي مجلز) والظن لا يُغني من الحق شيئا.

ولا يُعرف لعمرو بن العاص رضي الله عنه شعرا.

الحديث الأخير: قول معاوية رضي الله عنه لسعد بن أبي وقاص: " ما منعك أن تسب أبا التراب؟ "

قَالَ الْعُلَمَاء: الأَحَادِيث الْوَارِدَة الَّتِي فِي ظَاهِرهَا دَخَل عَلَى صَحَابِيّ يَجِبُ تَاوِيلُهَا. قَالُوا: وَلا يَقَعُ فِي رِوَايَات الثِّقَات إِلاّ مَا يُمْكِنُ تَاوِيلُهُ. فَقَوْل مُعَاوِيَة هَذَا لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِأَنَّهُ أَمَرَ سَعْدًا بِسَبِّهِ، وَإِنَّمَا سَأَلَهُ عَنْ السَّبَب الْمَانِع لَهُ مِنْ السَّبّ، كَأَنَّهُ يَقُول: هَلْ اِمْتَنَعْت تَوَرُّعًا، أَوْ خَوْفًا، أَوْ غَيْر ذَلِكَ. فَإِنْ كَانَ تَوَرُّعًا وَإِجْلالا لَهُ عَنْ السَّبّ، فَأَنْتَ مُصِيب مُحْسِن، وَإِنْ كَانَ غَيْر ذَلِكَ فَلَهُ جَوَاب آخَر، لَعَلَّ سَعْدًا قَدْ كَانَ فِي طَائِفَة يَسُبُّونَ فَلَمْ يَسُبَّ مَعَهُمْ، وَعَجَزَ عَنْ الإِنْكَار، وَأَنْكَرَ