و يدل على ما قال أن المنافق إذا أخذ ليقتل و رأى السيف فقد حضره الموت بدليل دخول مثل هذا في عموم قوله تعالى : ﴿ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ﴾ [ البقرة : 180 ] و قوله تعالى : ﴿ بينكم إذا حضر أحدكم الموت ﴾ [ المائدة : 106 ] و قد قال حين حضره الموت : ﴿ إني تبت الآن ﴾ فليست له توبة كما ذكره الله سبحانه نعم إن تاب توبة صحيحة فيما بينه و بين الله لم يكن ممن قال : ﴿ إني تبت الآن ﴾ بل يكون ممن تاب عن قريب لأن الله سبحانه إنما نفى التوبة عمن حضره الموت و تاب بلسانه فقط و لهذا قال في الأول : ﴿ ثم يتوبون ﴾ و قال هنا : ﴿ إني تبت الآن ﴾ فمن قال : [ إني تبت ] قبل حضور الموت أو تاب توبة صحيحة بعد حضور أسباب الموت صحت توبته

و ربما استدل بعضهم بقوله تعالى : ﴿ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ﴾ الآيتين [ غافر : 84 ، 85 ] و بقوله تعالى : ﴿ حتى إذا أدركه الغرق ﴾ الآية [ يونس : 90 ] و قوله سبحانه : ﴿ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها ﴾ الآية [ يونس : 98 ] فوجه الدلالة أن عقوبة الأمم الخالية بمنزلة السيف للمنافقين ثم أولئك إذا تابوا بعد معانيه العذاب لم ينفعهم فكذلك المنافق و من قال هذا فرق بينه و بين الحربي بأنا لا نقاتله عقوبة له على كفره بل نقاتله ليسلم فإذا أسلم فقد أتى بالمقصود و المنافق إنما يقاتل عقوبة لا ليسلم فإنه لم يزل مسلما و العقوبات لا تسقط بالتوبة بعد مجيء البأس و هذا كعقوبات سائر العصاة فهذه طريقة من يقتل الساب لكونه منافقا

و فيه طريقة أخرى و هي أن سب النبي صلى الله عليه و سلم بنفسه موجب للقتل مع قطع النظر عن كونه مجرد ردة فإنا قد بينا أن موجب القتل و بينا أنه جناية غير الكفر إذا لو كان ردة محضة و تبديلا للدين و تركا له لما جاز للنبي عليه الصلاة و السلام العفو عمن كان يؤذيه كما لا يجوز العفو عن المرتد و لما قتل الذين سبوه و قد عفا عمن قاتل و حارب