والمحبة أخص من الرحمة ، فإرادة الله تعالى لأن يوصل إلى العبد الثواب والإنعام تسمى رحمة وإرادته لأن يخصه بالقربة والأحوال العلية تسمى محبة . وإرادته ، سبحانه ، صفة واحدة ، فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف أسماؤها ، فإذا تعلقت بالعقوبة تسمى غضبا ، وإذا تعلقت بعموم النعم تسمى رحمة وإذا تعلقت بخصوصها تسمى محبة . وقوم قالوا : محبة الله ، سبحانه ، للعبد ، مدحه ل ، وثناؤه عليه بالجميل ، فيعود معنى محبته له ، على هذا القول ، إلى كلامه ، وكلامه قديم . وقال قوم : محبته للعبد : من صفات فعله ، فهو إحسان مخصوص يلقي الله العبد به ، وحالة مخصوصة برقية إليها ، كما قال بعضهم : إن رحمته بالعبد نعمة معه ، وقوم من السلف قالوا : محبته من الصفات الخبرية ، فأطلقوا اللفظ وتوقفوا عن التفسير . فأما ما عدا هذه الجملة مما هو المعقول من صفت محبة الخلق ؛ كالميل إلى الشيء ، والاستئناس بالشيء ، وكحالة يجدها المحب مع محبوبه من المخلوقين ، فالقديم ، سبحانه . يتعالى عن ذلك . وأما محبة العبد لله : فحالة يجدها من قلبه . تلطف عن العبارة . وقد تحمله تلك الحالة علي التعظيم له ، وإيثار رضاه ، وقلة الصبر عنه . والاهتياج إليه ، وعدم القرار من ونه ، ووجود الاستئناس بدوام ذكره له بقلبه . وليست محبة العبد ل . سبحانه . متضمنة سبيلا ، ولا أختطاطا . كيف . وحقيقة الصمدية مقدسة عن اللحوق والدرك والإحاطة . والمحب بوصف الاستهلاك في المحبوب ، أولى منه بأن يوصف بالاختطاط . ولا توصف المحبة يوصف ولا تحد بحد أضح ولا أقرب إلى الفهم والاستقصاء في المقال عند حصول الإشكال ؛ فإذا زاد الاستعجام والاستبهام سقطت الحاجة إلى الاستغراق في شرح الكلام . وعبارات الناس عن المحبة كثيرة . وتكلموا في أصلها في اللغة ؛ فبعضهم قال : الحب اسم لصفاء الموجة ؛ لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها : حبب الأسنان . وقيل : الحباب : ما يعلوا الماء عند المطر الشديد ؛ فعلى هذا المحبة : غليان القلب وثورانه عند العطش والاهتياج إلى لقاء المحبوب . وقيل : إنه مشتق من حباب الماء بفتح الحاء وهو : معظمه . فسمي بذلك : لأن المحبة غاية معظم ما في القلب من المهمات . وقيل : اشتقاق من اللزوم والثبات ، يقال : أحب البعير . وهو : أن يبرك فلا يقوم فكأن المحب لا يبرح بقلبه عن ذكر محبوبه .