من حكم المريد أن يكون فيه ثلاثة اشياء : نومه غلبة ، وأكله فاقة ، وكلامه ضرورة . وسمعته يقول : سمت الحسين بن أحمد بن جعفر يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول : سمعت الجنيد يقول : إذا أراد الله تعالى بالمريد خيرا أوقعه إلى الصوفية ، ومنعه صحبة القراء . وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت الرقي يقول : سمعت الدقاق يقول : نهاية الإرادة أن تشير إلى الله تعالى فتجده مع الإشارة ، فقلت : فأي شيء يستوعب الإرادة ؟ فقال : أن تجد الله تعالى بلا إشارة . سمعت : محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت عباس بن أبي الصحو يقول : سمعت أبا بكر الدقاق يقول : لا يكون للرد مريدا حتى لايكتب عليه صاحب الشمال عشرين سنة . وقال أبو عثمان الحيري : من لم تصح إرادته بدارا لا يزيد مرور الأيام عليه إلا إدبارا . وقال أبو عثمان : المريد إذا سمع شيئا من علوم القوم فعمل به صار حكمة في قلبه إلى آخر عمره ، ينتفع به ، ولو تكلم به انتفع به من سمعه . ومن سمع شيئا من علومهم ، ولم يعمل به ، كان حكاية يحفظها أياما ثم ينسها . وقال الواسطي : أول مقام المريد : إرادة الحق ، سبحانه ، بإسقاط إرادته . وقال يحيى بن معاذ : أشد شيء علي المريدين : معاشرة الأضداد . سمعت : الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا القاسم الرازي يقول : قال يوسف بن الحسين : إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص والكسب ؛ فليس يجيء منه شيء . وسمعته يقول : سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت جعفرا الخالدي يقول : سئل الجنيد : ما للمريدين في مجاراة الحكايات ؟ فقال : الحكايات جند من جنود الله تعالى ، يقوي بها قلوب المريدي . فقيل له : فهل لك في ذلك شاهد ؟ فقال : نعم ، قوله عز وجل : ' وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ' . وسمعته يقول : سمعت محمد بن خالد يقول : سمعت جعفرا يقول : سمعت الجنيد يقول : المريد الصادق غني عن علم العلماء . فأما الفرق بين المريد والمراد : فكل مريد على الحقيقة مرا . إذ لو لم يكن مراد الله تعالى بن يريده لم يكن مريدا ؛ إذ لا يكون إلا ما أراده الله تعالى ، وكل مراد مريد ؛ لأنه إذا أراده الحق سبحانه بخصوصية وفقه للإرادة . ولكن القوم فرقوا بين المريد والمراد : فالمريد عندهم هو المبتدىء ، والمراد : هو المنتهي ، والمريد : الذي نصب بعين