وأما القياس الخفى فهو ما خفى معناه فلم يعرف إلا بالاستدلال

وهو على ثلاثة أقسام

أحدها ما كان معناه لا يجاء باستدلال متفق عليه مثل قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وكانت عمات الآباء والأمهات محرما قياسا على الخالات لاشتراكهن فى الرحم والمحرم ومثل قوله تعالى فى نفقة الولد فى صغره فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

وكانت نفقة الولد فى عجزه عند كبره قياسا على نفقة الولد لعجز لصغره لاشتراكهما فى البعضية والمعنى فى هذا لائح لتردده بين الجلى والخفى وهو فى أقسام الخفى بمنزلة القسم الأول من أقسام الجلي

والقسم الثانى ما كان معناه غامضا لتقابل المعنيين أو لتقابل المعانى مثل تعليل الربا فى البر المنصوص عليه إما بالطعم أو بالكيل أو القوت ولابد من ترجيح أحد هذه المعانى على الآخر من طريق المعنى الذى يكون دالا على التحريم

والقسم الثالث ما كان سببها لحاح يضمنه ومعناه إلى الاستدلال ومثاله ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج بالضمان فعلم بالاستدلال أن الخراج هو المنفعة فإن الضمان هو ضمان المبيع بالثمن ثم الكلام فى تلك المنفعة أنها عبارة عن ماذا يعرف فى مسائل الفقه وهذه ثلاثة أقسام من أقسام القياس الخفى واعلم أنا إنما ذكرنا قياس المعنى فأما قياس الشبه فله باب يذكر فيه و لابد من زيادة شرح ليحصل معرفة الصحيح من ذلك والفاسد وسيأتى بمشيئة الله تعالى

| فصل فى أقسام طريق العلل الشرعية

اعلم أن للعلل الشرعية طرقا كثيرة فى الشرع وقد يكون ذلك من جهه اللفظ وقد يكون من جهه الاستنباط فأما الطريق من جهه اللفظ وقد يكون من جهه الصريح وقد يكون من جهة التنبييه فإما الصريح مثل قول القائل أوجبت عليك كذا لعلة كذا ومثل قوله أوجبت عليك كذا لأنه كذا أو لأجل كذا أو لكى يكون كذا وها دون الأول فى التصريح وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إنما نهيتك لأجل الرأفة ) وقال تعالى كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وأما الألفاظ المنبهة على العلة فضروب منها فوله صلى الله عليه وسلم فى المحرم الذي وقصت به ناقته ( لا تخمروا رأسه ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث يوم القايمه ملبيا ) وهذا من باب تعليق الحكم على علته بلفظ الفاء وقد تدخل الفاء على العلة والحكم متقدم وقد تدخل الفاء على الحكم والعلة متقدمة مثل قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ومثله قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وقال الله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل فهذا دليل على أن العلة فى قيام وليه بالإملاء هو أنه لا يتطيع أ ، يمل هو ومن هذا الضرب ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم ( سهى وسجد ) ( وزنا ماعز فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ومن ضروب التنبيه أن يسأل النبى صلى الله عليه وسلم عن حكم شئ ويذكر السائل صفة ذلك الشئ مما يجوز كونها علة مؤثرة فى ذلك الحكم فيجيب النبى صلى الله عليه وسلم عند سماع تلك الصفة يدل أن العلة تلك الصفة ومثال هذا قول القائل للنبى صلى الله عليه وسلم واقعت أهلى فى نهار رمضان وقول النبى صلى الله عليه وسلم فى الجواب ( أعتق رقبة ) وقد يكون هذا فى لفط الإفطار أن يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم

ومن ضوب التنبيه أن لا يكون لذكر الوصف فائدة لو لم يكن ععلة فمن ذلك أن يكون الوصف مذكورا بلفظ أن كما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم امتنع من الدخول على قوم عندهم كلب

فقيل له إنك تدخل على آل فلان وعندهم هرة

فقال إنها ليست نجسة إنها من االطوافين عليكم والطوافات

فلو لك يكن لكونها من الطرفين تأثير فى