والثانى ( كائن ) بألف بعدها همزة مكسورة من غير ياء وفيه وجهان أحدهما هو فاعل من كان يكون حكى عن المبرد وهو بعيد الصحة لأنه لو كان كذلك لكان معربا ولم يكن فيه معنى التكثير

والثانى أن أصله كأين قدمت الياء المشددة على الهمزة فصار كييء فوزنه الان كعلف لأنك قدمت العين واللام ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا فى أيهما أيهما ثم أبدلت الياء الساكنة ألفا كما أبدلت فى آية وطائي

وقيل حذفت الياء الساكنة وقدمت المتحركة فانقلبت ألفا

وقيل لم يحذف منه شىء ولكن قدمت المتحركة وبقيت الأخرى ساكنة وحركت بالتنوين مثل قاض

والوجه الثالث / < كإ > / على وزن كع وفيه وجهان أحدهما أنه حذف إحدى الياءين على ما تقدم ثم حذفت الأخرى لأجل التنوين

والثانى أنه حذف الياءين دفعة واحدة واحتمل ذلك لما امتزج الحرفان

والوجه الرابع / < كأي > / بياء خفيفة بعد الهمزة ووجهه أنه حذف الياء الثانية وسكن الهمزة لاختلاط الكلمتين وجعلهما كالكلمة الواحدة كما سكنوا الهاء فى لهو وفهو وحرك الياء لسكون ما قبلها

والخامس / < كيء > / بياء ساكنة قبل الهمزة وهو الأصل فى كاء وقد ذكر

فأما التنوين فأبقى فى الكلمة على ما يجب لها فى الأصل فمنهم من يحذفه فى الوقف لأنه تنوين ومنهم من يثبته فيه لأن الحكم تغير بامتزاج الكلمتين

فأما أى فقال ابن جني هى مصدر أوى يأوي إذا انضم واجتمع وأصله أوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت وأدغمت مثل طى وشى

وأما موضع كأين فرفع بالابتداء ولا تكاد تستعمل إلا وبعدها من وفى الخبر ثلاثة أوجه أحدها قتل وفى قتل الضمير للنبي وهو عائد على كأين لأن كأين فى معنى