واختلف فى تأويله فقيل وضع جمع الكثرة فى موضع جمع القلة

وقيل لما جمع فى المطلقات أتى بلفظ جمع الكثرة لأن كل مطلقة تتربص ثلاثة وقيل التقدير ثلاثة أقراء من قروء واحد القروء قرء وقرىء بالفتح والضم ما خلق الله يجوز أن تكون بمعنى الذى وأن تكون نكرة موصوفة والعائد محذوف أى خلقه الله

( فى أرحامهن ) يتعلق بخلق

ويجوز أن يكون حالا من المحذوف وهى حال مقدرة لأن وقت خلقه ليس بشىء حتى يتم خلقه

وبعولتهن الجمهور على ضم التاء وأسكنها بعض الشذاذ ووجهها أنه حذف الإعراب لأنه شبهه بالمتصل نحو عضد وعجز

( فى ذلك ) قيل ذلك كناية عن العدة فعلى هذا يتعلق بأحق أى يستحق رجعتها ما دامت فى العدة

وليس المعنى أنه أحق أن يردها فى العدة وإنما يردها فى النكاح أو

إلى النكاح وقيل ذلك كناية عن النكاح فتكون في متعلقة بالرد

بالمعروف يجوز أن تتعلق الباء بالاستقرار فى قوله ولهن أى استقر ذلك بالحق

ويجوز أن يكون فى موضع رفع صفة لمثل لأنه لم يتعرف بالإضافة

وللرجال عليهن درجة درجة مبتدأ وللرجال الخبر عليهن يجوز أن يكون متعلقا بالاستقرار فى اللام ويجوز أن يكون فى موضع نصب حالا من الدرجة والتقدير درجة كائنة عليهن فلما قدم وصف النكرة عليها صار حالا

ويضعف أن يكون عليهن الخبر ولهن حال من درجة لأن العامل حينئذ معنوي والحال لا يتقدم عليه