و"العَينان" بقوله تعالى ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: ٣٩] وقوله ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: ٤٨] ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [هود: ٣٧] وقول النبي -ﷺ- "إذا سَجَدَ العَبْدُ فإنه بين عيني الرحمن".
و"السَّمْع" بقوله تعالى ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ [آل عمران: ١٨١] وقوله ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: ١] وقوله ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [فصلت: ٣٦].
وقول النبي -ﷺ- "إنَّ اللهَ سَمِيع" وَوَضَعَ إصْبعه على أُذُنه، إشَارة إلى إثبات السَّمع له (١).
و"الفي" لحديث: وكيع عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب أنَّه قال: "إذَا سَمِع النَّاس القرآن مِنْ في الرحمن، فكأنهم ما سمعوه" (٢).
و"الضَّحِك" بقول -ﷺ- "يَتَجَلَّى ضَاحِكًا" و"النَّواجذ" لأنَّهُ مذكور في الخبر (٣).
و"الفَرَح" وبقوله "اللهُ أفرحُ بتَوبَةِ عبده" (٤).
و"العجب" بقوله "عَجِبَ رَبُّكم من قُنُوطِ عبادِه".
و"الحَيَاء" بقوله "يستحي أن يُعذِّب" (٥).
و"الجَمَال" بقوله "جَميل يُحبُّ الجَمال" (٦).
(١) تقدم الحديث سابقا في هذا الكتاب.
(٢) أثر مقطوع وإسناده ضعيف. موسى بن عبيدة ضعيف. ولا تثبت هذه الصفة لله تعالى لعدم صحة الخبر فيها.
(٣) تقدم الحديث. أما "النواجذ" فلم يثبت به حديث صحيح.
(٤) تقدم.
(٥) تقدم.
(٦) تقدم.