والجواب: أن المقصود به الاستحباب.
واحتج: بأنه لما كان لفظ القرآن والأذان في التشهد شرطًا، كذلك لفظ الحديث.
والجواب: أن القرآن لفظه مقصود لما فيه من الإعجاز، ولما يستحق في قراءته من الثواب، فكذلك لم يجز الإخلال به، وكذلك الأذان، القصدُ منه الإعلام. [و] إذا أخلّ بلفظه، لم يحصل المقصود وإن قاسوا عليه، إذا لم يكن الراوي ضابطًا، فالمعنى فيه أنه ربما غير الحكم. [١٤٥/ب] .
فصل (١)
نقلت من خط أبي حفص البرمكي (٢) تعليقًا مما كان على مسائل صالح
= وأخرجه عنه الرامهرمزي في كتاب "المحدث الفاصل" ص (١٦٤)، كما أخرجه من طرق ابن مسعود وأبي سعيد وابن عباس رضي الله عنهم (١٦٤-١٦٦) .
وأخرجه ابن عبد البر في كتابه "جامع بيان العلم وفضله باب دعاء رسول الله ﷺ لمستمع العلم وحافظه ومبلغه (١/٤٦-٥٠)، كما أخرجه من طرق عن زيد بن ثابت وابن مسعود وأبي بكرة وجبير بن مطعم وأنس بن مالك رضي الله عنهم.
ويلاحظ: أن الحديث في جميع طرقه ورد بلفظ: (نضر) بدل لفظ (رحم)، التي أتى بها المؤلف.
وراجع في الحديث أيضًا: "تيسير الوصول" (٣/٥-٦)، و"ذخائر المواريث" (١/٢١٥)، و"مجمع الزوائد" (١/١٣٧) .
(١) راجع هذا الفصل في "المسودة" ص (٢٨٢) .
(٢) هو: عمر بن أحمد بن إبراهيم أبو حفص البرمكي. كان ذا عبادة وزهد كما كان من الفقهاء المشهورين. حدث عن ابن الصواف والخطبي وغيرهما. صحب =