والعرب: عدنان وقحطان، فيقدم عدنان على قحطان، لأن النبوة فيهم، وعدنان يجمع ربيعة ومضر، فيقدم مضر على ربيعة لأن النبوة فيهم، ومضر يجمع قريشا وغير قريش، فيقدم قريشا لأن النبوة فيهم، وقريش تجمع بني هاشم وغيرهم، فيقدم بني هاشم لأن النبوة فيهم. فيكون بنو هاشم قطب الترتيب، ثم من يليهم من أقرب الأنساب إليهم، حتى يستوعب قريشا، ثم من يليهم في النسب حتى يستوعب جميع مضر، ثم من يليهم حتى يستوعب جميع عدنان. وإن كانوا عجما لا يجتمعون على نسب، فالذي يجمعهم عند فقد النسب أحد أمرين: إما أجناس، وإما بلاد.

فالمتميزون بالأجناس، كالترك، والهند، ثم يتميز الترك أجناسا، والهند أجناسا، والمتميزون بالبلاد، كالديلم، والجبل، ثم يتميز الديلم بلدانا، والجيل بلدانا. فإذا تميزوا بالأجناس أو البلدان، فإن كانت لهم سابقة قدم في الإسلام ترتبوا عليها في الديوان، وإن لم يكن لهم سابقة ترتبوا بالقرب من ولي الأمر، وإن تساووا فالسبق إلى طاعته. وأما الترتيب الخاص، فهو ترتيب الواحد بعد الواحد، فيرتب بالسابقة في الإسلام، فإن تكافئوا في السابقة ترتبوا بالدين، فإن تقاربوا فيه ترتبوا بالسن، فإن تقاربوا في السن ترتبوا بالشجاعة، فإن تقاربوا فيها فولي الأمر بالخيار بين أن يرتبهم بالقرعة، أو يرتبهم على رأيه واجتهاده.

وأما تقدير العطاء

فعتبر بالكفاية حتى يستغنى بها عن التماس مادة تقطعه عن حماية البيضة. والكفاية معتبرة من ثلاثة أوجه: أحدها: عدة من يعوله من الذراري والمماليك. والثاني: عدد ما يرتبطه من الخيل والظهر. والثالث: الموضع الذي يحله في الغلاء والرخص، فيقدر كفايته في نفقته وكسوته لعامه كله، فيكون هذا المقدر في عطائه، ثم يعرض حاله في كل عام، فإن زادت رواتبه الماسة زيد وإن نقصت نقص.