ابنُ أبي شيبةَ في آخر «مصنفه»، مما يدل على شدة عناية الأئمة بأقوال وأخبار هذا الإمام التقيّ العاقل.
وَمِنْ تلك الأقوال التي طارت بها كتب الزهد والرقاق، والأخبار والسير (1):
- قَولهُ: «فضلُ العلمِ أحبّ إلي من فضلِ العبادة، وخيرُ دينكم الورع» (2).
- وقَولهُ: «مَا أُوتي أحدٌ أفضل مِنْ العقل، وعقولُ الناسِ على قدر زمانهم».
- وقَولهُ: «لأن أبيتُ نائماً وأصبح نادماً أحب إليّ من أن أبيت قائما وأصبح معجباً» (3).
- وقَولهُ: «إنَّ هذا الموتَ قد أفسدَ عَلَى أهلِ النَّعيمِ نعيمَهم، فاطلُبوا نعيماً لا موتَ فيه» (4).
- وقَولهُ: «لا تُطْعِمْ طَعَامَكَ مَنْ لا يَشْتَهِيهِ» (5).
(1) هذه الأقوال منثورة في عشرات الكتب لذا لم أنشط لتوثيقها خشية الإطالة.
(2) ولعظيم هذا الكلام أخطأ بعضُ الرواة ورفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال البرقانيُّ: «سُئل -الدارقطنيّ- عن حديث مصعب بن سعد عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع فقال: يرويه الأعمش واختلف عنه - ثم ساق الدارقطنيُّ خلافاً طويلاً ثم قال- وليس يثبت من هذه الأسانيد شيء، وإنما يروى هذا عن مُطَرِّف بن عَبْدِ الله بنِ الشِّخِّيرِ من قوله». العلل الواردة في الأحاديث النبوية (4/ 318). وقال البرقانيُّ أيضاً: «سُئل -الدارقطنيّ- عن حديثِ أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فضل العلم خير من= =فضل العبادة وخير دينكم الورع فقال: يرويه الأعمش واختلف عنه - ثم ساق الدارقطنيُّ خلافاً طويلاً ثم قال- والصحيح أنه من قول مُطَرِّف الشِّخِّيرِ». العلل الواردة في الأحاديث النبوية (10/ 145).
وقد نصَّ أنه من كلام مُطَرِّف جمع من نقاد الحديث منهم: البزارُ وأبو نُعيم والبيهقيّ
وابنُ الجوزيّ وغيرهم.
(3) علق عليها الذهبيُّ بقوله: «قلتُ: لا أفلح والله من زكى نفسه أو اعجبته». سير أعلام النبلاء (4/ 190).
(4) حلية الأولياء (2/ 204).
(5) أي لا تحدث بالحديث من لا يريده. انظر: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/ 328).