إلى أن قال :ثم إن القرآن يدل على أنه لم يأت أهل مصر نبي قبل موسى سوى يوسف لآية غافر, ولو كان من إخوة يوسف نبي لكان قد دعا أهل مصر وظهرت أخبار نبوته فلما لم يكن ذلك علم أنه لم يكن منهم نبي, ثم قال : وقد ذكر أهل السير أن إخوة يوسف كلهم ماتوا بمصر).اهـ

7- ذو الكفل: اختلف في نبوته، والأقرب أنه نبي بدليل ذكره مع الأنبياء. قال تعالى :﴿وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين﴾ [الأنبياء]، وقال تعالى :﴿واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار﴾ [ص]، فهذا الثناء عليه مع الأنبياء دليل على أنه نبي، أما ما جاء عن عبد الله بن عمرو عند أحمد وغيره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ((كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله ـ وفيه قصة إتيانه امرأته ثم تركها لما وجدها خائفة ثم أقسم أنه لا يعصي الله فمات من ليلته وأصبح مكتوبا على بابه قد غفر الله للكفل)) فقد قال ابن كثير في "البداية والنهاية" 2/211-212: (هو حديث غريب جدا ، وفي إسناده نظر ، وضعفه في تفسيره . والحديث يدور على سعد مولى طلحة وهو مجهول . وقد جاءت له طريق أخرى غير محفوظة ، فالأقرب أنه موقوف ، وأنه من الإسرائيليات ، ولو صح الحديث لكان الكفل هذا غير ذي الكفل النبي).اهـ

8- عزير: اختلف في نبوته والصحيح أنه غير نبي، وأما حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ((لا أدري عزير كان نبيا أم لا)) فهو ضعيف لأن في سنده محمد بن كريب القرشي أخو رشدين وهو ضعيف, وقد جاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا أيضا, ولكنه ضعيف لأن في سنده محمد بن إسحاق السجزي وهو ضعيف, وما جاء من أحاديث وآثار أن عزيرا كان نبيا ثم محي اسمه من النبوة بسبب مسائلته لله في القدر فلم يثبت منها شيء.

وأما قبره فقد جاءت آثار تدل على أنه دفن في دمشق. ولا يصح منها شيء .

حكم تصوير الأنبياء والمرسلين وتمثيلهم