الاو منهم من قال: إن الله تعالى خلق النساء والمال وذلك مباح فيما بينهم، حتى إن ال من احتاج إلى مال غيره فله أن يأخذه، وكذلك إذا احتاج إلى نسوة غيره فله أن يأخذها، ت ال لأن آدم وحواء عليهما السلام ماتا وبقي مالهما بيننا(4) على السواء(5).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) ورد تعليق في النسخة (1): أي يجامعهم.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).

(4) في (ج) و(د) و(ها: بينهما.

(5) في (ز): السوية.

============================================================ 248 ل وقال أهل السنة والجماعة [كثرهم الله تعالى إلى يوم القيامة](1): لا يحل مال امري مسلم إلا بطيبة من نفسه.

ر قال الله تعالى: يكأيها الذيبء امنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم يألبكطل و إلا أن تݣوب تجكره عن تراض منكم} [النساء: 29] والأحاديث الواردة في هذا الباب كثيرة منها قوله عليه السلام: "البينة على المدعي واليمين على من أنكر"(2).

الاومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة تحل له نساء الغير وإماء الغير، ال فهن كالرياحين له أن يشمهن، لأن هذا حبيب الله والنساء إماء الله، والحبيب لا يمنع حبيبه عما يريد.

وقال المسلمون وهم أهل السنة والجماعة: لا تحل النساء إلا بالنكاح، والإماء إلا بالملك [وبالنكاح أيضا إذا زوجها المولى من غيره تحل له وهي أمته يدل عليه](3) قال الله تعالى: الزانية والزافى فأجلدوأ كل وحدرمنهما مائة جلدة) [النور: 2] ولأن ماعزا زنى فرجم، فلو كان حلالا لما استحق الرجم.

ال ومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة إذا ارتكب الكبيرة لا يدخله الله تعالى النار، لأن كل من دخل النار لا يخرج [كداخل الجنة](4)، وهذا مذهبهم(5 [الباطل](2).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(2) أخرجه الإمام الترمذي في "سننه" (3: 18) من حديث عمرو بن شعيب عن آبي عن جده، وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" برقم 15184، وابن عدي في "الكامل" (6: 2312).

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(4) مابين المعقوفتين ساقط من (7).

5) في (ب): وهذا مذهب باطل.

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

============================================================ 249 ل والجواب عنه قلنا: إذا أذنب [العبد ذنبا](1) - وليا كان أو غير ولي - فهو في ل مشيئة الله تعالى، إن شاء غفر له بفضله، وإن شاء عذبه بعدله، قال الله تعالى: يغفر لمن يشله ويعذب من يشاء} [الفتح:14] وإذا عذبه بقدر ذنوبه (ثم يخرجه من النار برحمته أو بشفاعة الأنبياء، كالذهب يدخل النار ليزول عنه غشه، فإذا زال عنه يخرج منها ولا يترك فيها، بخلاف الكافر لأنه كالحطب أعد لإيقاد(2) النار والإحراق فيها لا لمعنى آخر، ال بخلاف أهل الجنة لأنه لا يدخل في الجنة إلا الطاهر من الوسخ والحوبة(3) إما برعاية النفس أو بالتوبة.

ألايرى أن النبي قال: "أتحسبون أن الجنة مرابض الغنم والله لن يدخلوها حتى ال ي صيرواكالبردة(4)"(5).

الاو النار تحرق نجاسة الذنوب وتزيلها عن المؤمن العاصي فيخرج منها بعد زوالها، بخلاف الجنة لأنها لا تزيل طهارة الداخل ليخرج منها](2) [ويدخلها ثانية برحمة الله تعالى ال وبشفاعة الأنبياء عليهم السلام](7).

الومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة سقط عنه الأمر والنهي ويحل (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(2) في (ج) و(د) و(ه): لوقود.

(3) في (ز): وسخ حوبته.

(4) في (ج) و(د) و(ه): كالمرد.

5) لم أجده فيما بين يدي من كتب السنة.

(6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا). والنص في (أ): بعد قوله: "وإذا عذبه بقدر ذنوبه" قال: "ثم يخرج بعد ذلك برحمته أو بشفاعة الأنبياء").

(7) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================ 250 ال له ما اشتهى، وحبيب الله تعالى لو خير بين الكفر والقتل يختار قتل نفسه، فهو حبيث غاية المحبة، وكل من لم يكن منافقا فهو حبيب الله.