1 (1) في (ز): المتفلسفة.

(2) يقول الإمام التاجج السبكي في كتابه "طبقات الشافعية الكبرى" (3: 384) ما صورته: "إنكار الرسالة بعد الموت معزوة إلى الأشعري، وهي من الكذب عليه، وإنما ذكرناها وفاء بما اشترطناه من أنا تنظم كل ما عزي إليه ولكنه صرح بخلافها، وكتبه وكتب أصحابه قد طبقت طبق الأرض، الاوليس فيها شيء من ذلك، بل فيها خلافه".

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وكل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة كما في حال نومه وغفلته =

============================================================ الاوإنما نقول: هو رسول في الحال؛ لأنه لو لم يكن رسولا في الحال لا يصح إيمان من أسلم وآمن به، وكذلك نقول في الأذان: "أشهد أن محمدا رسول الله" ولا نقول: "أشهد أن محمدا كان رسول الله" وكذلك الحكم في سائر الأنبياء عليهم السلام.

وحركاته وسكناته، وكذا الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعد وفاتهم رسل وأنبياء حقيقة لاحكما لأن المتصف بصفة الثبوت والإيمان هو الروح وهو باق لا يتغير بالموت". "عمدة النسفي".

============================================================ 192 فصل (في إثبات المعراجا قالت المعتزلة: المعراج لم يكن، لأنه جاءت به أخبار الآحاد، وخبرء الواحد يوجب العمل، ولا يوجب الاعتقاد: ال و قال أهل السنة والجماعة: المعراج كان صحيكا إلى السماء، لأنه روي عن أكثر صحاب النبي نحو أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك، ومالك بن صعصعة، وابن عباس، وأم هانيء رضي الله عنهم أنهم قالوا: المعراج إلى السماء.

ها هنا شيئان: الإسراء والمعراج، أما الإسراء من مكة إلى بيت المقدس لا ينكره المعتزلة لأنه ورد به النص قال الله تعالى: سبحن الذى أسرى بعبدهه ليلا مب المسجد الحراوإلى المسجدا لأقصا) [الإسراء:1] والإسراء هو السير بالليل، ومن أنكر الإسراء 1 ال يكفر لوإنما قال ليلا ليعلم أن المعراج لا يكون إلا ليلة واحدة](1).

11 لوأما المعراج من الأرض إلى السماء السابعة لا يثبت بدليل قطعي(2)، والدليل على 1 (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(2) أي قطعي الثبوت والدلالة، مثلما ورد في حق الإسراء من آيات الكتاب الحكيم، وإن كانت هناك آياث أشارت إلى المعراج وردت في سورة النجم ولكنها وإن كانت قطعية الثبوت، إلا أنها ليست قطعية الدلالة، والخلاف حول تفسير آيات سورة النجم طويل، وتمكن مراجعته من لاتفسير القرطبي"(19: 83) فإنه مفيد.

============================================================ 193 أن المعراج ثابت ما روث أم هانيء رضي الله عنها أنها قالت: قال لها النبي}: "ألا أحدثك بأعجب ما رأيث؟ قالت: بلى يا رسول الله، فقال: كنت نائما وقلبي يقظان فجاء ال اجبرائيل عليه السلام"(1) والحديث إلى آخره.

ثم سئل النبي عليه السلام: هل رأي ربه ليلة المعراج أم لا؟

قيل: رآه بقلبه وما رآه بعينه، لما روي عن النبي عليه السلام، قيل له: هل رأيت ل ربك ليلة المعراج؟ فقال: "سبحان الله رأيت بفؤادي وما رأيت بعيني"(2).

ال وعن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله لة عن الرؤية فأجاب مثل ذلك. قال الله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] أضاف الرؤية إلى الفؤاد لا إلى العين.

والمعتزلة احتجوا لنفي المعراج بقوله تعالى: وما جعلنا ألرةيا ألتى أرييناك إلافتنة للناس} [الإسراء: 60] وقالوا: المعراج كان في الوؤيا؛ لأن العقل لا يقبل ذلك، والعقل حجة الله على خلقه، لأن الله تعالى خلق آدم على صورة كثيفة، ومن طبعه السفول ل والهبوط، وأما العلو فمن طبع الطيور، فلهذا لا يصح المعراج.

الو الجواب عنه أن نقول: الكافر يرى نفسه في المنام أنه في السماء، وإنما يظهر تخصيص النبي ول إن كان له ذلك في اليقظة.