============================================================ 1 161 [البقرة: 284] أي يجازيكم به الله، فثبت أنه مؤاخذ بقصده، وما ذكرتم من الحديث محمول على ما إذا خطر بباله ولم يقصد، أما إذا قصد فلا [يؤاخذ به](1).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

قلت: لا خلاف بين أهل السنة والجماعة أن الهم بالسيئة سيئة، لكن هي مغفورة لأنه إذا كانت الحسنة بعشر أمثالها واكثر والسيئة سيئة واحدة، والهم بالحسنة حسنة فكان الهم بالسيئة أقل دون سيئة واحدة فكانت مغفورة ضرورة. انظر "أصول الدين" للبزدوي ص 223.

7

============================================================ 162 فصل [في إبطال قولهم: "الإيمان هو المعرفة بالقلب دون الإقرار باللسان"] قالت الجهمية لعنهم الله تعالى: الإيمان هو معرفة بالقلب دون الإقرار باللسان.

وقال أهل السنة والجماعة: المعرفة بالقلب ليست بايمان ما لم يوجد منه الإقرار باللسان.

لوحجتنا قوله تعالى: فأثبهم الله بما قالوا} [المائدة: 85] مع سياق الآية يدل على ان المعرفة بالقلب ليست بإيمان ما لم يوجد منه الإقرار باللسان، وكذلك قوله تعالى: ﴿ الذين ء اتينلهم الكتلب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم وان فريقا منهم ليكثمون الحق وهم يعلمون﴾ ([البقرة: 146] وكذلك قوله تعالى: وححدوا بها وأستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}(1). فثبت أن مجرد المعرفة ليست بإيمان.

(1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "وجحدوأ بها} أي بمعجرة موسى عليه السلام في تسع آيات، والواو في * وأستيقنتها} للحال أي لما جاءتهم آياتنا واضحات واستيقنوا صدقها جحدوها ظلما وعلو} أي شركا وتكبرا".

============================================================ 123 1 فصا (في الرد على المرجئة وبيان فساد مذهبهم] قالت المرجئة: إن الله تعالى خلق الخلق وسيبهم، لم يأمرهم ولم ينههم(1)، وماجاء (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "من لاجامع الأسرار شرح المنار": اعلم أن صيغة الأمر استعمل الوجوه والمشهور منها ثمانية عشر: 1- الوجوب كقوله تعالى: (أقيموا الصلاة).

2- الندب كقوله تعالى: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا.

3- الإباحة كقوله: (فاصطادوا).

) والإرشاد إلى الأوثق كقوله تعالى (وأشهدوا ذوي عدل) وهذا يرجع إلى مصلحة الدنيا.

6 - الامتنان كقوله تعالى: (كلوا مما رزقكم الله).

6-والإكرام كقوله تعالى: (ادخلوها بسلام آمنين).

7-الإهانة كقوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم).

8- التسوية كقوله تعالى: (اصبروا أولا تصبروا سواء عليكم).

9- التعجب كقوله: (أسمع بهم وأبصر) أي ما أسمعهم.

10- التكوين كقوله: (كن فيكون).

11- الاحتقار كقوله: (ألقواما أنتم ملقون).

12-الإخبار كقوله: (فليضحكوا قليلا).

13- التهديد كقوله: (اعملوا ما شئتم) ويقرب منه الإنذار كقوله: (قل تمتعوا).

14- التعجيز كقوله: (فأتوا بسورة من مثله).

15- التخيير كقوله: (كونوا قردة).

============================================================ ال اال ~~164 في القرآن ذلك صورة الأمر لا حقيقة الأمر، وهو على الندب والاستحباب، فإن أحسن فله الثواب، وإن أساء فلا عقاب عليه كما قال الله تعالى: وكلوا وأشربوا} [الأعراف: 31] ل وكذلك قوله تعالى: وإذا حللنم فأصطادوا} [المائدة: 2].

والجواب عنه أن نقول: كل أمر لم يعقبه الوعيد بتركه فهو على الندب والاستحباب كما قلتم، وكل آمر يعقبه الوعيد بتركه فهو على الحتم والإيجاب كما في الصلاة.

قال الله تعالى: فحلف من بعدرهم خلف أضاعوا الصلوة وأتبعوا الشهوت فسوف يلقون غيا* إلامن تاب وء امن وعمل صللحا} [مريم: 59-60] وكما في الزكاة قال الله تعالى: ﴿ يوم يحمى عليها فى نارجهنه فتكو بها جباههم وجنوبهم وظهورهم﴾ [التوبة 35] ولأنه برووهد لا يحسن من حكمة الحكيم جل جلاله أن يخلق الخلق مهملين لم يأمرهم ولم ينههم كما قال الله تعالى: أيخسيبا لإنسن أن يترك سيى) [القيامة: 36] وقوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقنكم عبيا وأنكم التنا لا ترحمون} [المؤمنون: 115].