(1) ورد بهامش النسخة (أ) تعليقا ما صورته: "عزفت عن الشيء عزوفا انصرفت". وفي (د): "أي صرفتها وأبعدتها" لاشرح التعرف".

(2) ورد في (7): وفي نسخة وذهبها.

(3) ورد في (1): وفي رواية: عبد نور الله الإيمان في قلبه، فهذا الكاشف في الإيمان شهودا لما آمن به.

(4) أخرجه البزار في "المسند" (13: 333) من حديث أنس بن مالك أن النبي لقي رجلأ يقال =

============================================================ 153 فصا (في بيان زيادة الإيمان ونقصانه] الإيمان لا يزيد ولا ينقص عند الإمام الأعظم وأصحابه رحمهم الله.

وقال الشافعي رحمه الله: يزيد وينقص.

ال وحجته قوله تعالى: ليزدادوا إيمكنامع إيكنهم} [الفتح: 4] وكذلك قوله تعالى: إنما المؤمثوب الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم * ايلته زادتهم إيملنا و -1 ڑيي وعلى ربهة يتوكلون} ([الأنفال: 2] وكذلك روى عن النبي ل أنه قال: "لو وزن إيمان أبي بكر مع إيمان أمتي لرجح إيمان أبي بكر"(1).

(1)8 له حارثة وساق الحديث، وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(15: 621) من حديث محمد بن صالح الأنصاري أن النبي لقي عوف بن مالك وساق الحديث، والطبراني في "المعجم الكبير" (302:3) من حديث الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله {لالة وساق الحديث، وأورده الهيثمي في لامجمع الزوائد" (1: 62) من حديث الحارث بن مالك وأنس بن مالك رضي الله عهما، وقال بعده: رواه البزار، وفيه يوسف بن عطية لا يحتج به.

(1) أوره الإمام البيهقي في لشعب الإيمان"(143:1) من حديث عمر بن الخطاب، والإمام السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص349 وقال: أخرجه إسحاق بن راويه في ل"مسنده" والبيهقي في "الشعب" بسند صحيح.

ال وللحديث شاهد قوي أخرجه أبو داود في "السنن"(5: 30)، والترمذي في "السنن" (4: 540)، وأحمد في "المسند"(44:5) كلهم من حديث أبي بكرة رضي الله عنه رفعه، أن رجلا قال: =

============================================================ 154 ال و كذلك ووي عن أبي هريرة، وأنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أنهم قالوا عن النبي أنه قال: لايخرج من النار من كان في قلبه (1)" مثل شعيرة من الإيمان"(1).

الاويروى: لمثل ذرة من الإيمان" وهذا يدل على أن الإيمان يزيد وينقص.

ال و حجتنا: وهو أن الإيمان عبارة عن التصديق، لما ذكرنا من الدليل وأنه لا يقبل الزيادة والنقصان(2).

لايا رسول رأيت كأن ميزانا أنزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت، ثم وزن أبو بكر بمن بقي فرجح".

(1) أخرجه الامام البخاري في لاصحيحه" (56:6)، (158:9)، ومسلم في لصحيحه"(114:1، 117)، الإمام الترمذي في "السنن" (3: 534، 4: 346)، والنسائي في "السنن"(8: 112)، وابن ماجه في ل"سننه"(1: 60) كلهم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

(2) يقول الإمام النسفي في كتابه النفيس "تبصرة الأدلة" (809:2) ما ملخصه: "وإذا كان الإيمان هو التصديق، وهو نفسه مما لا يتزايد، فلا نقصان له إلا بالعدم، ولا زيادة عليه إلا بانضمام مثله إليه، فلا زيادة إذا للايمان بانضمام الطاعات إليه، ولا نقصان بارتكاب المعاصي، إذ التصديق في الحالين على ما كان قبلهما...، ثم أحق الناس أن يمتنع عن القول بالزيادة على الإيمان هم الذين يجعلون الأعمال من الإيمان، وذلك لأنهم إذا جعلوا الأعمال إيمانا فلا أحد إذا استكمل الإيمان، والزيادة على ماهو لم يكمل بعد وهو في حد النقصان محال، لأنه ما من عبادة توجد إلا وهي من الايمان، ولا حد النقصان ثم يزداد بكل طاعة فمن كانت طاعاته أكثر كان إيمانه أكثر.

فيقال له: إذا على زعمكم: كمال الإيمان غير متصور، فكان إيمان كل نبي ومرسل ناقصا...، ثم العجب منهم آنهم يزعمون أن كافرا لو أسلم وصدق بجميع ما يجب تصديقه صار مؤمنا، ثم ال لو ارتكب من ساعته إثما انتقص إيمانه، وليس معه إلا التصديق، والتصديق لا تزايد عليه، ولو اختل لتبدل بالتكذيب وبطل، ولو لم يختل بقي كاملا، فكان القول ببقائه وثبوت النقص فيه باطلا".