قال ابن حزم: قد أخبر عليه السلام أن الله يبدو للمؤمن يوم القيامة في غير الصورة التي عرفوها، وهذا ظاهر بين، وهو آنهم يرون صورة الحال من الهول والمخافة غير التي يظنون في الدنيا وبرهان صحة هذا القول قوله لة في الحديث المذكور: غير التي عرفتموه بها وبالضرورة نعلم أننا لم ال ن علم لله عزوجل في الدنيا صورة أصلا، فصح ما ذكرنا يقينا. انتهى.
الا و يقول ابن العربي في لعارضة الأحوذي" إن الناس في هذه الحال لا يرونه سبحانه في قول العلماء، الوانما محل الرؤية الجنة...، باجماع العلماء، وإنما هذه المراجعات بين بين الخلق وبين الواسطة انتهى.
ال و هو أجد بالتعويل في نقل الإجماع من أمثال ابن رشد الحفيد الفيلسوف الظنين الذي يقول هنا ال ما يعاكس الحق انتقاما من المتكلمين" انتهى.
============================================================ 125 فصل (في بيان معنى الاستواء على العرش] قالت الكرامية: إن الله تعالى استقر على العرش حتى امتلأ منه، حجتهم قوله تعالى: الرحمن على العرش أستوى} [طه: 5].
قلنا لهم: قال بعض أهل التفسير: يعني استولى، قيل: بالفارسية: بر عرش پادشاه اشت(1).
يدل عليه قول القائل: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق يعني: استولى قلت: وقد صدق الشيخ رحمه الله في قوله: "فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى في الحديث ما فعلت) فمن المعلوم والمقرر أن فجل السنة فقل بالمعنى، ومن هذا الباب حديث الجارية المشهور، فقدورد في أحد طرقه أن النبي} سألها "أين الله؟ فأشارت إلى السماء؟" فهذا مما فعلت فيه الرواية بالمعنى ل ما فعلت أيضا، لأن الرواية الأخرى لم يرد بها هذا السؤال الذي لم يرد عن النبي {ل في أي حديث آخر، حيث كان{ يقبل إسلام من يسلم دون مثل هذه الأسئلة التي لا تتفق مع ما يليق بالله عز وجل، فالله تعالى لا أين له حتى يسأل عنه بالأين، فهو خالق المكان والزمان وهو على ما عليه كان لم يتغير ولم يتبدل سبحانه وتعالى عما يصفون، وقد غابت هذه القاعدة عن أذهان كثيرن ممن تورطوا في التشبيه. والله أعلى وأعلم.
(1) هي جملة فارسية معناها: الملك مستول على عرشه.
============================================================ 12 الاوعن مالك بن أنس رضي الله عنه إمام أهل المدينة أنه قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والايمان به واجث، والسؤال عنه بدعة، وقال للسائل: ما أراك إلا ضالا. وأمره بالصفع (1) فإذا هو جهم بن صفوان عليه اللعنة".
ال ولأن الله تعالى كان قبل أن يخلق العرش فلا يجوز أن يقال: بأنه انتقل إلى العرش؛ ال لأن الانتقال من صفات المخلوقين وأمارات المحدثين والله تعالى منزه عن ذلك، ولأن ال من قال بالاستقرار على العرش فلا يخلو إما أن يقول بأنه مثل العرش أو العرش أكبر ال منه، أو هو أكبر من العرش، وأيا ما كان فقائله كافر، لأنه جعله محدودا (2).
(1) أي الكشف عن وجهه.
(2) يقول الإمام أبو حنيفة في لاوصيته" الكلامية المشهورة ما صورته: "يقر بأن الله تعالى استوى على العرش من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، ولو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس ال و القرار فقبل خلق العرش أين كان؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا".
قلت: قام الأستاذ أبو معاذ محمد بن عبد الحي عوينة بتحقيق لوصية الإمام أبي حنيفة" المذكورة، ال ولكنه- مع الأسف - قام بتحريف قول الإمام رضي الله عنه: "نقر بأن الله تعالى استوى على العرش من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه" ليصبح في طبعته هكذا: "نقر بأن الله تعالى ال استوى على العرش من غير أن يكون له حاجة واستقر عليه" ولا يخفى ما في هذا القول من تشبيه صريح، ونسبة مثل هذا الكلام إلى إمام مثل الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه محض افتراع، والإمام ال منه بريء، وقد ادعى أبو معاذ أن هذا هو نص الأصول الخطية التي رجع إليها واعتمد عليها في نشر "الوصية" ولكن الله أبى إلا أن يفضحه بيده، فحينما وضع نماذج من المخطوطات التي اعتمد عليها في التحقيق بصدر الكتاب، وضع صورة لهذا الموضع من الوصية، فإذا بالأصل الخطي الذي وضعه بيديه يشير إلى النص الصحيح لكلام الإمام كما أثبته.