(1) في (ب): أفهمناه.

(2) قلت: تمسك الكرامية ومن انتحل طريقهم من المجسمة بظاهر الآيات والأحاديث التي توهم الجسمية واحتجوا بها، وقد وضع أهل السنة والجماعة جزاهم الله خيرا قاعدة جليلة للتعامل مع هذه النصوص المتشابهات، ويلخص لنا الإمام اللامشي الماتريدي الحنفي هذه القاعدة في كتابه "التمهيد حيث يقول ص58 ما صورته: "ولا حجة لهم - أي للكرامية- في الآيات لأنها متشابهات الوردت مخالفة بظواهرها للدليل القطعي العقلي الذي ذكرنا ووردت مخالفة للآية المحكمة وهي قوله تعالى: ليس كمثلهء شي* وهو السميع البصير} [الشورى: 11] فالتمسك بظواهرها يؤذي إلى التعارض والتناقض في حجج الله تعالى، والله تعالى حكيم لا تتنتقض حججه ودلائله لأن التناقض والتعارض في الحجج أمارة السفه والجهل تعالى الله عن ذلك".

============================================================ 123 ال و اذا قلتم بأن بعض أجزائه إله، وبعض أجزائه ليس بإله، يكون هذا جمعا بين الخالق والمخلوق [والرازق والمرزوق](1) ومن قال هذا يكفر(2).

فإن قيل: ما روي عن النبي أنه قال: "رأيت ربي ليلة المعراج في أحسن صورة فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت: لا أدري"(3).

(3)7 قلنا: معنى الخبر "رأيت ربي في أحسن صورة" يعني سيدي جبرائيل عليه السلام في أحسن صورة:.

لوقال بعضهم: "ارأيت ربي في أحسن صورة" يعني: رأيت وكنث في أحسن صورة، الايدل على صحة ما قلنا قوله تعالى: هوالله الخللق البارئ المصور) [الحشر:24] وإن قرأ (المصؤر) بالنصب عمدا يكفر، وإن أخطأ تفسد صلاته.

ومعنى الخبر المروي: "إن الله تعالى يتجلى لأهل الموقف على صورة لا يعرفون، (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(2) يقول الإمام البيهقي في كتابه النفيس الذي لا غنى عنه لطالب هذا الفن "كتاب الأسماء والصفات" ص276 ما صورته: "الصورة هي التركيب والمصور المركب، والمصؤر هو المركب، قال الله تعالى: ﴿ يتأيها الإنسن ما غرك بربك الكريو * الذى خلقك فسولك فعدلك * في أى صورة ما شاء ركبلك﴾ (الانفطار: 6-8] ولا يجوز أن يكون الباري تعالى مصورا ولا أن يكون له صورة، لأن الصورة ختلفة، واهيئات متضادة ولا يجوز اتصافه بجميعها لتضادها، ولا يجوز اختصاصه ببعضها إلا خصص لجواز جميعها على ما جاز عليه بعضها، فإذا اختص ببعضها اقتضى مخصصا خصصه به ال و ذلك يوجب أن يكون مخلوقا وهو محال، فاستحال أن يكون مصورا".

(3) أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في "المعجم الكبير" (18: 321)، وأخرجه الترمذي في "السنن" (5: 238)، والدارمي في "السنن" ص 292، وأحمد في "المسند" (3: 458) بلفظ: "أتاني ربي في ال احسن صورة" يعني في النوم، وأورده الهيثمي في لمجمع الزوائد" (178:7) وقال: رجاله ثقات بلفظ : "أتاني ربي في أحسن صورة" يعني في النوم.

============================================================ 124 لثم يتجلي على صورة يعرفونه" أي على صفة لا يعرفونه في الدنيا، لأنهم عرفوه في الدنيا بالتجاوز والكرم، فإذا أظهر السياسة والعدل، وانشقاق القمر، وسقوط النجوم، فيقول العباد: يا ربنا ما عرفناك في الدنيا بهذه الصفة، ثم يظهر التجاوز والعفو فيقولون: عرفناك بهذه الصفة(1).

(1) ذكر الإمام البيهقي هذا الحديث في لاكتاب الأسماء والصفات" وحاول أن يأوله تأويلا يتناسب ال مع ما ثبت من الصفات التي تنبغي لله تعالى والتي تمتنع عليه سبحانه وتعالى، وقد أطال البحث في هذه المسألة في كتابه المشار إليه من ص 283-278.

و قد علق الإمام الكوثري رحمه الله تعالى على هذا الحديث تعليقا أحببت أن أنقله بكامله لنفاسته ال و دقته قال رحمه الله معلقا على الحديث ماصورته: اضطربت الروايات في ذكر الصورة والإتيان كما يظهر من استعراض طرق هذا الحديث ومتونه في "الصحيحين" ولاجامع الترمذي" ولتوحيد" ابن خزيمة ولاسنن الدارمي" وغيرها، ولم يسبق ال ان عرفوه على صورة، فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى في الحديث ما فعلت، على أن المنافقين محجبون عن ربهم يوم القيام، فيكون هذا الحديث مخالفا لنص القرءان إلا عند من يأوله تأويلا بعيدا، فالقول الفصل هنا هو الإعراض عن ألفاظ انفرد بها هذا الراوي أو ذاك باختلافهم فيها، والأخذ بالقدر المشترك من المعنى الذي اتفقوا عليه فلعلك لا تجد في ذلك ما يوقعك في ريبة أو شبهة.