شهر شوال ، وشهر ذي القِعدة ، والقَعدة لغتان والثانية أفصح . وشهر ذي الحَجَّة والحِجَّة والثانية أفصح. والمذهب أنها عشر من ذي الحِجَّة . واختار جماعة من الفقهاء أن الله عز وجل ، جعلها في القرآن أشهراً وأقل الجمع في اللغة هو ثلاثة ، ولذلك قالوا أشهر الحج شهران هما شوال وذو القعدة هما شهران تامان كاملان ، ثم شهر ذي الحِجَّة كاملاً . فيدخل فيه شهر ذي الحِجَّة كاملاً ، على ظاهر الآية اختاره جمع من الفقهاء ، وجزم به الشوكاني وجماعة .

وأما العمرة فلا توقيت زماني يتعلق بها ، ففي أي وقت أتى بها المرء جاز ، وللمسألة طَرَفٌ يأتي إن شاء الله .

وأما الثاني : فتوقيت مكاني وهو تحديد مواقيت مكانية للحج ، ويدخل في ذلك العمرة أيضاً وقد وقت النبي T مواقيت مكانية عيّنها :

فأولها : ميقات أهل المدينة المُسَمَّى : بذي الحُلَيْفَة .

وثانيها : ميقات أهل الشام المُسَمَّى : بالجُحْفَة .

وثالثها :ميقات أهل نجد المُسمى : بِقَرْن المنازل أو الثَّعَالب .

ورابعها : ميقات أهل اليمن المُسَمَّى : بِيَلَمْلَمْ .

وآخرها : ميقات أهل العراق المُسَمَّى : بذات عِرْق .

وقد دل على توقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك المواقيت أحاديث : منها ما أخرجه الشيخان في [صحيحهما] من حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال : ( وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا الحُليفة ، ولأهل الشام الجُحْفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، فهنّ لهنّ ولمن أتى عليهن ، من غير أهلهن وفي رواية : (والعمرة) .

وأما ذات عِرْق فقد ثبت ، عند أبي داوود من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت: (وقَّت النبي T لأهل العراق ذات عِرْقٍ) .