وأمَّا الثاني : فالاتفاق على عدم مشروعية ذلك ، وقد حكاه النووي ـ يرحمه الله ـ

في [شرحه على مسلم] .

وثالثها : أن صلاة العشاء آخر وقتها متصف الليل ، فلا يجوز تأخير المغرب والعشاء عن نصف الليل جمعاً ، فإذا لم يُدرك الإنسان وقت العشاء الآخر ، في أوله ، أو منتصفه ، وخشي أن يدخل نصف الليل ولمَّا يصلي الصلاة ، فإنه يُصلي في المكان الذي هو فيه ، سواءٌ أكان في المأزمين ، أم كان في عرفة ، أم كان في غيرهما ، ولا يجوز له تأخير الصلاة عن نصف الليل ؛ لأنه إخراجٌ للصلاة عن وقتها الواجب ، وهذا مُحَّرم .

ورابعها : هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذّنَ للمغرب والعشاء أذاناً واحداً وأقام لكل صلاة إقامةً تخصها ، وقد جاء ذلك من حديث أسامة في [الصحيحين] وحديث جابر عند مسلم وغيره .

وخامس الأعمال : هو الإهلال بالتلبية ، والإكثار من ذلك ، واستمراريتُه ، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلهج بذلك ، من مسيره من عرفه إلى أن وصل إلى المشعر الحرام ، إلى مزدلفة . وقد ثبت ذلك من حديث جابر عند مسلم وحديث أنس عند مسلم وحديث أسامة في [ الصحيحين ] وغيره .

وسادس الأعمال : هو البيتوتة في مزدلفة ، وعدم الخروج منها حتى يُسْفِر الصباح جداً . وقد دل على ذلك فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ إنه لزم البيتوتة في مزدلفة حتى أسفر الصبح جداً . كما جاء ذلك في حديث جابر عند مسلم وحديث ابن عباس في البخاري وغيره .

وها هنا تنبيهات :

أولها : أن البيتوتة : يُقصد بها المُكث في المكان ، ولا يُشترط النوم . إلا أن هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك أنه اضطجع حتى أصبح ، ولذلك يقول ابن القيم ـ يرحمه الله : "هديه - صلى الله عليه وسلم - في مزدلفة عند البيات بها ، هو الاضطجاع وليس المقصود الاضطجاع ، وإنما المقصود البقاءُ والمكث فيها " .