وليُعلم أن الشأن كذلك ، ما لم يجد المُحرم فجوةً ومتسعاً ، فإن وجد فجوةً ومتسعاً أسرع ، فقد جاء في [الصحيح] من حديث أنس : أنه سُئل عن سير النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : "كان سيره العَنَقْ ـ وهو السير بين التباطؤ والإسراع ـ فإذا وجد فجوةً نَصَّ ـ أي أسرع - صلى الله عليه وسلم - " . إلا أنه إذا وجد زِحاماً ، أو تدافعاً للناس ، فلا يُزاحم ـ نصَّ عليه تقي الدين ابن تيمية .

رابع الأعمال : هو الجمع بين الصلاتين بمزدلفة ـ أعني المغرب والعشاء ـ مع قصر العشاء ودل على ذلك دليلان :

أمَّا الأول : فالخبر ، والأحاديث في ذلك تبلغ حد التواتر ـ قاله تقي الدين ابن تيمية في [شرحه على العمدة] ومنها حديث جابر عند مسلم وحديث أسامه في [ الصحيحين ] وحديث أنس عند مسلم وغيرها وفيها : إثبات جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب والعشاء .

... وأمَّا الثاني : فالإجماع ، وقد حكاه غير واحد ، ومنهم النووي في [ المجموع ] والموفق في [المغني] والشوكاني في [نيل الأوطار] وجماعة .

المقصود هو جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - للمغرب والعشاء .

... وها هنا تنبيهان :

أولها : أن السنة هو أداء صلاة المغرب عند الوصول إلى مزدلفة ، قبل أن تبرك الإبل أو يُنزل الرحل ، فإذا أُنْتُهي من صلاة المغرب ، لم تقيم صلاة العشاء حتى يُنزل الرحل ، وتُبرَّك الإبل . وهو الذي فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كما في حديث أسامه في [الصحيحين] .

وثانيها : هو أن التنفل ما بين المغرب والعشاء غير مشروع ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتنفل بينهما ، وقد دل على ذلك دليلان :

أمَّا الأول : فحديث جابر عند مسلم وفيه : "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يُسبح بينهما" يعني يتنفل . وسُمِّيت النافلة تسبيحة ؛ لأنه يُسبِّح الله عز وجل فيها أي يُنزه كما في الركوع ، والسجود ونحو ذلك .