وأما الثاني : فهو أن الإحرام مِظِنَة الاختلاط بالناس ، وما كان كذلك أُستحب له النظافة ؛ حتى لا تنبعث الروائح الكريهة ؛ وكذلك لأن العبادات يُستحبُ في جنسها التنظيف وهذا منه ؛ وكذلك حتى لا يحتاج المحرم إلى إزالة شعر يؤذيه يطول عليه وقت إحرامه ، إن طال وقت إحرامه ؛ وكذلك يقال في قَلْم الأظفار وفي قص الشارب . واختار تقي الدين ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ أن الأمور السابقة من الإستحداد، ونتف الإبط ، وقص الشارب ، وتقليم الأظفار ، هي مُستحبة في أصلها لا لأجل الإحرام ، وهو اختيار متوجه ؛ لأنه لم يُنقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله ذلك في عُمَرِه ، ولا في حجته ؛ ولم ينقل عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - نقلاً مستفيضاً ، وهو مما تتداعى الهمم إلى نقله ، وهو ظاهر أكثر من كثير السنن المعروفة .

سادس السنن : هو أن يُحرم في ثوبين نظيفين أبيضين ، ويدل على ذلك أدلة : منها فعل النبي- صلى الله عليه وسلم - كما في [ الصحيح ] : (أنه أحرم في ثوبين أبيضين ، في رداء وإزار) . كما في حديث ابن عمر ، وابن عباس ، وغيرهم . وكذلك ما ثبت عند الترمذي وحسنه : (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالإحرام في إزار ورداء ونعلين) . وأعل الحديث ابنُ القطان ، فيما حكاه عنه الزيلعي في [نصب الراية] لجهالة فيه ، لكن جنس الرداء ، والإزار ، والنعل ، ثابت في نُسِك النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه آثار .

وأما كونهما أبيضين ، فلما ثبت عند أحمد وسنده صحيح ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم) . وكذلك يدل عليه ما ثبت (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم في ثوبين أبيضين) .

وأما كونهما نظيفين فيأتي على حالتين :

... الأولى : أن يكون جديداً ، والأصل في الجديد أن يكون نظيفاً .