وأما الصنف الثاني : فيدل عليه الحديثان السابقان بعمومهما ، وكذلك ما أخرجه مسلم في [صحيحه] : (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بنت عُميس عند كونها نفساء بمحمد بن أبي بكر أن تغتسل) ، وكذلك أخرج مسلم : (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة وهي حائض عندما أهلت بالحج ، أن تغتسل) .

وثاني السنن : التطيب ، ومعناه : أن يُطَيب المحرم جسده قبل إحرامه عند الميقات أو قبل الإحرام، والطيب أنواع ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر من الإدهان بالمسك ويُعجِبه - صلى الله عليه وسلم - ، ويدل على سُنيّة ذلك أدلة :

منها ما أخرجه البخاري من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت : "كنت أطيب النبي- صلى الله عليه وسلم - بأفضل ما أجد عند إحرامه ، وإني لأرى وَبِيصَ الطيب في رأسه ، ولحيته" . والحديث مُخرج في [الصحيحين] وما سبق لفظ البخاري ، وفيه دلالة واضحة على استعمال النبي - صلى الله عليه وسلم - للطيب عند إحرامه أي قبل عقد النية بالإحرام ، وكذلك كان هدي السلف رضي الله عنهم . فقد ساق سعيد بن منصور في [ سننه ] عن جمع من السلف ، كعمر ، وابن عمر ، وابن الزبير وغيرهم . أنهم كانوا يفعلون ذلك . حتى إن ابن الزبير يبالغ في تخضيب شعر رأسه ولحيته ، حتى قال بعضهم : "لو أُخذ طيب شعر رأسه ولحيته لكان رأس مال" ، وليُعلم أن الاستحباب في التطيب أنما هو في البدن ، دون الثياب والملابس .

أما كونه في البدن فلحديث عائشة السابق إذ إن فيه : "أنها ترى وبيص الطيب في رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي لحيته" وهذا من بدنه - صلى الله عليه وسلم - .

وأما اللباس : فلا يُشرع للخبر والنظر :