وقوله : [ شيئان ] مبنى على الاستقراء التام للنصوص والاجماعات وما إلى ذلك .

قوله : [ والإحرام بها من الحِلْ ] .

الإحرام بها من الحل : يُقصد به أحد شيئين :

أما الأول : فهو الإحرام بالعمرة من الميقات ، وقد سبق الكلام عن المواقيت المكانية ، وثبت من حديث ابن عباس في [الصحيحين] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذكرها قال : (هن لهن ولغير أهلهن ممن أتى عليهن ممن كان يريد الحج أو العمرة) .

فليزم المعتمر ويجب عليه ألا يتجاوز الميقات المكاني إن كان آفاقياً ، أو نوى قبل الميقات ألا يتجاوزه إلا وقد أنشأ نية الإحرام بالعمرة، وقد سبق التدليل عيه .

وأما الثاني : فهو من كان بمكة في الحرم ، فإنه إذا أراد العمرة فيجب عليه أن يذهب إلى أدنى الحِل ، ويُنشأ نية العمرة ، ويلبي من هناك .

وقد دل على ذلك ما ثبت في [الصحيح] من حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أمرها أن تذهب إلى التنعيم وتُنشأ العمرة وكان ذلك بعد حجتها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ) .

وفيه دلالة بأنه يلزم الخروج عن الحرم . ومما هو من الحل وخارج عن الحرم ما يسمى بالتنعيم . فلا يشترط الذهاب إلى التنعيم ، إلى أي مكان في الحل سواء أكان التنعيم أو الجعرانة أو غير ذلك من الأماكن . وإنما أَستحب جمعُ من الفقهاء أن يكون من التنعيم ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة أن تُنشأ عمرتها من التنعيم . ولكن قال شيخ الإسلام : "ليس مقصوداً من النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان التنعيم وإنما المقصود أدنى الحل" ، فيكون المستحب حينئذ أن يأخذ الإنسان المحرم العمرة من أدنى الحل ، لا من أبعد الحل ولا من أوسط الحل ، والحل : المقصود به غير الحرم ، وما هو خارج عن الحرم فيكون من أدنى الحل ، ومن أدنى الحل التنعيم ، وليس المقصود التنعيم نفسها .

قوله : [ والحلق أو التقصير ] .