وإنما ذكر الناظم صراط أثناء الجموع مع أنه ليس منها لوقوعه في الفاتحة، ولمشاركته لبعض الجموع في الخلاف.

وقوله: بنات معطوف بثم أما على: ربانيون المرفوع فيرفع وأما على ربانيين المخفوض فيخفض.

ثم قال:

وعنهما روضات قل والجنات ... ..................................

وبينات منه فاكهين ... كيف أتى وفي انفطار كاتبين

أخبر عن الشيخين باختلاف المصاحف في حذف ألف روضات، وما ذكر معه وفي أثباته فقوله: روضات على حذف مضاف، أي: وعنهما خلف روضات بدليل أن الكلام في سياق الخلاف.

أما روضات والجنات، ففي الشورى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ﴾ 1.

وأما بينات منه ففي فاطر: ﴿فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ﴾ 2 وقد قرأه مكي والبصري وحمزة، وحفص بحذف الألف على الأفراد، واحترز بقيد المجاور وهو لفظ منه عن غير المجارو له نحو: ﴿آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ 3 فإنه لا خلاف في حذف ألفه.

وأما فاكهين كيف أتى أي بواو أو ياء ففي يس: ﴿فِي شُغُلٍ فَاكِهُون﴾ 4، وفي الدخان: ﴿وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِين﴾ 5، وفي الطور: ﴿فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ﴾ 6 وفي المطففين: ﴿انْقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾ 7 وقد قرأ حفص هذا الأخير بغير ألف كما قرئ بذلك خارج السبعة في الجميع.

وأما كاتبين ففي الانفطار في آية: ﴿كِرَاماً كَاتِبِين﴾ 8 واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها نحو: ﴿وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُون﴾ 9 في الأنبياء.