أما "بأييكم"، ففي "القلم": ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ 1. واحترز بقيد باء الجر عن نحو: ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ 2، فإنه لم تزد فيه الياء، وسكت عن قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ﴾ 3 في "الأعراف"، وكذا في "المرسلات"، مع أن أبا داود ذكر فيهما وجهين: رسمهما بياء واحدة، ورسمهما بياءين على الأصل، واختار رسمهما بياء واحدة، وبه عملنا.

وأما أو من وراءي: في "الشورى": ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ 4.

واحترز بقيد "من" عن نحو: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ﴾ 5، وبقيد: "أو"، عن نحو: ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ 6، فإن الياء لم تزد فيهما وإطلاقه في: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ﴾ 7. يشمل الذي في "الحشر": ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ﴾ 8. وليس فيه زيادة فكان حقه أن يخرجه.

وأما من "ءاناءي" ففي "طه": ﴿وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ﴾ 9، واحترز بقيد "من" عن نحو: ﴿آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ 10، فلا زيادة فيه.

وأما "بأييد" ففي "الذاريات": ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ 11.

واحترز بقيد "الباء" عن قوله تعالى: ﴿ذَا الْأَيْدِ﴾ 12، فإن الياء لم تزد فيه.

وأما "أفأين" ففي "آل عمران": ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ﴾ 13.

وفي "الأنبياء": ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ 14، واحترز بقيد الهمزة عن غير المقترن بها نحو: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ 15، فإن الياء لم تزد فيه، وقوله: "بأييكم" "أو من وارءي"، معطوفان على من تقدم بحذف العاطف والحرف، في قوله مع حرف بأييد "معطوفان بمعنى الكلمة".

ثم قال:

والغازي في الروم مع لقاء ... والياء عن كل بلفظ اللاتي