أما كلمة "من اتبعن" الأولى ففي "آل عمران": ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ اسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ 1، واحترز بقوله الأولى عن كلمة: "اتبعني" غير الأولى وهي في "يوسف": ﴿عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ 2. فإن ياءها ثابتة.

وأما "فأرسلون" ففي "يوسف": ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ﴾ 3.

وأما "تسئلن" في "هود" "فهو": ﴿فَلَا تَسئَلَنِ مَا ليْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ﴾ 4.

واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها، وهو في "الكهف": ﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلَنِي﴾ 5. فإن ياءه ثابتة.

وأما "ينقذون" ففي "يس": ﴿لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ﴾ 6.

وأثبت الناظم ياء: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ 7. جريًا على قراءة نافع في الوصل؛ لأنه يثبتها فيه، والياء في قوله "يهود" بمعنى "في".

ثم قال:

ثم تمدونن مع تتبعن ... يهدين في الكهف مع تعلمن

ذكر في هذا البيت من الكلم التي حذفت منها الياء الزائدة أربع كلمات، وهي: "تمدونن، وتتبعن، ويهدين في الكهف، وتعلمن".

- أما "تمدونني" ففي "النمل": ﴿فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ﴾ 8.

- وأما "تبعن" ففي "طه": ﴿مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا، أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾ 9.

- أما "يهدين" في "الكهف" فهو: ﴿وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً﴾ 10. واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها، وهو في "القصص":

﴿قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ 11. فإن ياءه ثابتة.

وأما "تعلمن" ففي "الكهف": ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً﴾ 12.