قال : ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الله أراد بقوله : { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قرو صلى الله عليه وسلم

1764 ء } ( البقرة : 228 ) الأطهار ، وذلك أن ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر النبي عليه السلام فيما فعل . قال : ( مره فليراجعها ، فإذا طهرت فليطلقها ، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء ) .

ذكر أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال في قول الله جل وعز : { ثلاثة قرو صلى الله عليه وسلم

1764 ء } : جاء هذا على غير قياس . والقياس ثلاثة أقرؤ .

قال : ولا يجوز أن تقول : ثلاثة فلوس ، إنما يقال : ثلاثة أفلس ، فإذا كثرت فهي الفلوس .

قال : ولا يقال : ثلاثة رجال إنما هي ثلاثة رجلة ، ولا يقال : ثلاثة كلاب إنما هي ثلاثة أكلب .

قال أبو حاتم : والنحويون قالوا في قول الله جل وعز : { ثلاثة قرو صلى الله عليه وسلم

1764 ء } أراد ثلاثة من القروء .

وقال أبو إسحاق الزجاج : أخبرني من أثق به يرفعه إلى يونس أن الأقراء عنده تصلح للحيض والأطهار .

قال : وذكر أبو عمرو بن العلاء أن القرء : الوقت ، وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر .

ويقال : هذا قارىء الرياح لوقت هبوبها .

وأنشد :

شنئت العقر عقر بني شليل

إذا هبت لقارئها الرياح

أي : لوقت هبوبها وشدة بردها .

قال أبو إسحاق : والذي عندي في حقيقة هذا أن القرء في اللغة الجمع ؛ وأن قولهم : قريت الماء في الحوض وإن كان قد ألزم الياء فهو جمعت ، وقرأت القرآن : لفظت به مجموعا ، والقرد يقري ، أي : يجمع ما يأكل في فيه ، فإنما القرء اجتماع الدم في الرحم ، وذلك إنما يكون في الطهر .

قلت : وقد روينا عن الشافعي بالإسناد المتقدم في هذا الباب نحوا مما قاله أبو إسحاق .

وصح عن عائشة وابن عمر أنهما قالا : الأقراء والقروء : الأطهار . وحقق ما قالاه من كلام العرب .

قول الأعشى :

مورثة عزا وفي الحي رفعة

لما ضاع فيها من قروء نسائكا

لأن القروء في هذا البيت الأطهار لا غير ، لأن النساء إنما يؤتين في أطارهن لا في حيضهن فإنما ضاع بغيبته عنهن أطهارهن .

وقال أبو عبيد : القرء يصلح للحيض والطهر . قال : وأظنه من أقرأت النجوم :