ويقال حاشى لفلان ، وحاشا فلانا وحشى فلان . قال عمر بن أبي ربيعة :

من رامها حاشى النبي وأهله

في الفخر غطمطه هناك المزبد

وأنشد الفراء :

حشى رهط النبي فإن منهم

بحورا لا تكدرها الدلاء

فمن قال حاشى لفلان خفضه باللام الزائدة ، ومن قال حاشى فلانا أضمر في حاشى مرفوعا ونصب فلانا بحاشى ، والتقدير حاشى فعلهم فلانا . ومن قال حاشى فلان خفض بإضمار اللام لطول صحبتها حاشى ، ويجوز أن تخفضه بحاشى لأن حاشى لما خلت من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها . ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الألف ، وقد قرىء في القرآن بالوجهين . قلت حاش لله كان في الأصل حاشى لله فلما كثر في كلامهم حذفوا الياء وجعل اسما وإن كان في الأصل فعلا ، وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا ولذلك خفضوا بحاشى كما خفضوا بهما لأنهما جعلا حرفين وإن كان في الأصل فعلين . وقال أبو إسحاق في قوله ﴿ قلن حاش لله ﴾ ( يوسف : 51 ) اشتق هذا من قولك كنت في حشا فلان أي في ناحيته فالمعنى في حاشى لله براءة لله من هذا التنحي . المعنى قد نحى الله هذا من هذا وإذا قلت حاش لزيد من هذا فالمعنى قد تنحى زيد من هذا وتباعد منه ، كما تقول تنحى من الناحية ، كذلك تحاشى من حاشية الشيء وهو ناحيته . وأنشد أبو بكر بن الأنباري في الحشا الناحية :

يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله

بأي الحشا أمسى الحبيب المباين

وقال أبو بكر بن الأنباري في قولهم : حاشى فلانا ، معناه قد استثنيته وأخرجته فلم أدخله في جملة المذكورين . قلت : جعله من حشا الشيء وهو ناحيته . وأنشد الباهلي في المعاني :

ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به

ولا يمنع المرباع منه فصيلها

قال لا يتحشى لا يبالي من حاشى . يقال : شتمتهم فما تحشيت منهم أحدا وما حاشيت منهم أحدا أي ما باليته من حاشى فلان ، وقال ابن الأعرابي تحشيت من فلان أي تذممت وقال الأخطل :

فلولا التحشي من رياح رميتها

بكالمة الأنياب باق وسومها

حوش ( حاشا ) : قال الليث : المحاش كأنه مفعل من الحوش . وهو قوم لفيف أشابة . وأنشد بيت النابغة :

جمع محاشك يايزيد فإنني

أعددت يربوعا لكم وتميما

قلت غلط الليث في المحاش من جهتين إحداهما فتحه الميم وجعله إياه مفعلا من الحوش ، والجهة الأخرى ما قال في تفسيره ، والصواب المحاش بكسر الميم ، قال أبو عبيدة فيما يروي عنه أبو عبيد وهو قول ابن الأعرابي إنما هو : جمع