به ، كأنك إنما تقصد به الاعتداد . والأذى : أن توبخ المعطى ، فأعلم الله أن المن والأذى يبطلان الصدقة .

قال الله تعالى : ﴿ فاهجر * ولا تمنن ﴾ ( المدثر : 6 ) أي : لا تعط شيئا مقدرا لتأخذ به ما هو أكثر منه .

وقوله تعالى : ﴿ الصالحات لهم أجر غير ﴾ ( فصلت : 8 ) ، أي لا يمن به عليهم .

وقيل : غير مقطوع .

قلت : فالمن : الذي يسقط من السماء . والمن : الاعتداد . والمن : العطاء . والمن : القطع .

ومن صفات الله تعالى : المنان . ومعناه : المعطي ابتداء . ولله المنة على عباده ولا منة لأحد منهم عليه .

عمرو ، عن أبيه : المنين من الرجال : الضعيف . والمنين : القوي . وحبل منين ، أي أخلق وتقطع ؛ وأنشد :

ولم تخني عقد المنين

والمنين : الغبار . ويقال للثوب الخلق : منين . والمنة : القوة والمنة : العطية . والمنة : الاعتداد .

أبو عمرو : الممنون : الضعيف . والممنون : القوي .

غيره : المن ، لغة في ( المنا ) ، الذي يوزن به . وجمعه : أمنان .

ومن قال ( منا ) ، جمعه : أمناء .

سلمة ، عن الفراء ، عن الكسائي ، قال : ( من ) تكون اسما ، وتكون جحدا ، وتكون استفهاما ، وتكون شرطا ، وتكون معرفة ، وتكون نكرة ، وتكون للواحد ، وتكون للاثنين ، وتكون خصوصا ، وتكون للإنس والملائكة والجن ، وتكون للبهائم إذا خلطت بغيرها .

وأنشد الفراء فيمن جعلها اسما :

فضلوا الأنام ومن برا عبدانهم

وبنوا بمكة زمزما وحطيما

قال : موضع ( من ) خفض ، لأنه قسم ، كأنه قال : فضل بنو هاشم سائر الناس ، والله الذي برى عبدانهم .

قلت : هذه الوجوه التي ذكرها الكسائي موجودة في الكتاب .

أما الاسم المعرفة : فكقولك : والسماء ومن بناها . معناه : والذي بناها .

والجحد كقول الله تعالى : ﴿ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون ﴾ ( الحجر : 56 ) ، المعنى : لا يقنط .

والاستفهام كقولك : من تعني بما تقول ؟

والشرط كقوله تعالى : ﴿ أعمالهم * فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ﴾ ( الزلزلة : 7 ) فهذا شرط ، وهو عام .

ومن الجماعة كقوله تعالى : ﴿ فعليه كفره ومن عمل صالحا ﴾ ( الروم : 44 ) .