والمعنى فيهما : قيل : عمله ، وخيره وشره ، وقيل : شقاؤه وسعادته .

قلت : والأصل في هذا كله أن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم علم قبل خلقه ذريته أنه يأمرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته ، وعلم المطيع منهم من العاصين ، والظالم لنفسه من الناظر لها ، فكتب ما علمه منهم أجمعين ، وقضى بسعادة من علمه مطيعا ، وشقاوة من علمه عاصيا ، فصار لكل من علمه ما هو صائر إليه عند إنشائه . فذلك قوله : ﴿ وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ﴾ أي ما طار له بدءا في علم الله من الشر والخير ، وعلم الشهادة عند كونهم ، يوافق علم الغيب ، والحجة تلزمهم بالذي يعملون ، وهو غير مخالف لما علمه الله منهم قبل كونهم ، والعرب تقول : أي صار له وخرج لديه سهمه أطرت المال وطيرته بين القوم فطار لكل منهم سهمه ، ومنه قول لبيد يذكر ميراث أخيه أربد بين ورثته وحيازة كل ذي سهم منهم سهمه . فقال :

تطير عدائد الأشراك شفعا

ووترا والزعامة للغلام

والأشراك : الأنصباء ، وأحدهما شرك ، وقوله : شفعا ووترا أي قسم لهم للذكر مثل حظ الأنثيين ، وخلصت الرياسة والسلاح للذكور من أولاده .

وقال الله جل وعز في قصة ثمود وتشاؤمهم بنبيهم المبعوث إليهم ، صالح عليه السلام : ﴿ ترحمون * قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم ﴾ ( النمل : 47 ) ومعنى قولهم : اطيرنا تشاءمنا ، وهي في الأصل تطيرنا ، فأجابهم فقال الله عز وجل : ﴿ أليم * قالوا طائركم معكم أءن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون ﴾ ( يس : 19 ) أي شؤمكم معكم ، وهو كفرهم وقيل للشؤم : طائر وطير وطيرة ، لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير ، وزجرها ، والتطير ببارحها وبنعيق غربانها ، وأخذها ذات اليسار إذا أثاروها فسموا الشؤم طيرا وطائرا وطيرة لتشاؤمهم بها وبأفعالها ، فأعلم الله جل ثناؤه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن طيرتهم بها باطلة وقال : لا طيرة ولا هامة .

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتفاءل ولا يتطير ، وأصل التفاؤل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فتوهمه بسلامته من علته ، وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال ، على ما جاء في هذا الخبر ، وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد ، فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الفال واستحسنه ، وأبطل الطيرة ونهى عنها .

وقال الليث : يقال طار الطائر يطير طيرانا ، قال : والتطاير التفرق والذهاب ، والطيرة اسم من اطيرت وتطيرت ، ومثل الطيرة الخيرة .