أينسيانا .

وإذا قالوا : أناسين فهو جمع بين ، مثل بستان وبساتين .

وإذا قالوا : ( أناسي كثيرا ) فخففوا الياء وأسقطوا الياء التي تكون ما بين عين الفعل ولامه ؛ مثل قراقير وقراقر ، ويبين جواز أناسي بالتخفيف قول العرب : أناسية كثيرة ، والواحد إنسي وإنسان إن شئت .

وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن الناس ما أصله ؟ فقال : أصله الأناس ، لأن أصله أناس ، فالألف فيه أصلية ، ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع الألف للتعريف ، وأصل تلك اللام سكون أبدا إلا في أحرف قليلة ، مثل الاسم والابن وما أشبهها من الألفات الوصلية ، فلما زادوهما على أناس صار الاسم الأناس ، ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة ، فاستثقلوها فتركوها ، وصار باقي الاسم ألناس بتحريك اللام في الضمة ، فلما تحركت اللام والنون أدغموا اللام في النون فقالوا : الناس ، فلما طرحوا الألف واللام ابتدأوا الاسم فقالوا : قال ناس من الناس .

قلت : وهذا الذي قاله أبو الهيثم تعليل النحويين ، وإنسان في الأصل : إنسيان وهو فعليان من الإنس ، والألف فيه فاء الفعل ، وعلى مثاله : حرصيان : وهو الجلد الذي يلي الجلد الأعلى من الحيوان ، سمي حرصيانا لأنه يحرص ، أي : يقشر ، ومنه أخذت الحارصة من الشجاج ، ويقال : رجل حذريان إذا كان حذرا .

وإنما قيل في الإنسان : أصله إنسيان لأن العرب قاطبة قالوا في تصغيره أنيسيان ، فدلت الياء الأخيرة على الياء في تكبيره ، إلا أنهم حذفوها لما كثر الإنسان في كلامهم .

وقال أبو الهيثم : الإنسان أيضا : إنسان العين ، وجمعه أناسي .

وقال ذو الرمة :

إذا استجرست آذانها استأنست لها

أناسي ملحود لها في الحواحب

قال : والإنسان : الأنملة .

وأنشد :

تمري بأسنانها إنسان مقلتها

إنسانة في سواد الليل عطبول

وقال آخر :

أشارت لإنسان بإنسان كفها

لتقتل إنسانا بإنسان عينها

قلت : وأصل الإنس والأنس والإنسان : من الإيناس وهو الإبصار ، يقال : أنسته وأنسته : أي : أبصرته .

وقال الأعشى :

لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه

بالليل إلا نئيم البوم والضوعا