﴿ وهم مهتدون * وما لى لا أعبد الذى فطرنى ﴾ ( يس : 22 ) .

قال : وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل مولود يولد على الفطرة ) ، يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة أو شقاوة ، فإذا ولد يهوديان هوداه في حكم الدنيا ، أو نصرانيان نصراه في الحكم ، أو مجوسيان مجساه في الحكم ، وكان حكمه حكم أبويه حتى يعبر عنه لسانه ، فإن مات قبل بلوغه مات على ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها ، فهذه فطرة المولود .

قال : وفطرة ثانية : وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما ، وهي شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسوله جاء بالحق من عند الله عز وجل ، فتلك الفطرة : الدين .

والدليل على ذلك : حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم رجلا أن يقول إذا نام .

وقال : ( فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة ) .

قال : وقوله : ﴿ من ناصرين * فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك ﴾ ( الروم : 30 ) فهذه فطرة فطر عليها المؤمن .

قال : وقيل : فطر كل إنسان على معرفته بأن الله رب كل شيء وخالقه ، والله أعلم .

قال : وقد يقال : كل مولود يولد على الفطرة التي فطر الله عليها بني آدم حين أخرجهم من صلب آدم كما قال تعالى : { وإذ أخذ ربك من بنى صلى الله عليه وسلم

1764 ءادم من ظهورهم ذريتهم } ( الأعراف : 172 ) ، الآية .

وقال أبو عبيد : بلغني عن ابن المبارك أنه سئل عن تأويل هذا الحديث فقال : تأويله الحديث الآخر : أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أطفال المشركين فقال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) يذهب إلى أنهم إنما يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام وكفر .

قال أبو عبيد : وسألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال : كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض . يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبواه ما ورثهما ولا ورثاه ؛ لأنه مسلم وهما كافران .

قلت : غبا على محمد بن الحسن معنى الحديث ، فذهب إلى أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل مولود يولد على الفطرة ) .

حكم منه عليه السلام قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلك الحكم من بعد ، وليس الأمر على ما ذهب إليه ، لأن معنى قوله : ( كل مولود يولد على الفطرة ) خبر أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن قضاء سبق من الله للمولود ، وكتاب كتبه الملك بأمر الله جل وعز له من سعادة أو شقاوة ، والنسخ لا يكون في الأخبار ، إنما النسخ في الأحكام .

وقرأت بخط شمر في تفسير هذين الحديثين : أن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي