تكل : ( ابن السكيت ) : رجل وكلة تكلة إذا كان عاجزا يكل أمره إلى غيره ويتكل ( قلت ) : والتاء في تكلة أصلها : الواو قلبت تاء ، وكذلك التكلان أصله : وكلان وكذلك تراث أصله : ورات .

ك ت ن

كتن ، كنت ، نكت ، نتك ، ( تكن ) : ( مستعملة ) .

كتن : قال الليث : الكتن : لطخ الدخان بالبيت ، والسواد بالشفة ونحوه .

ويقال للدابة إذا أكلت الدرين الأسود : قد كتنت جحافلها أي اسودت ( قلت ) : غلط الليث في قوله إذا أكلت الدرين لأن الدرين ما يبس من الكلأ وأتى عليه حول فاسود ولا لزج له حينئذ فيظهر لونه في الجحافل ، وإنما تكتن الجحافل من رعي العشب الغض يسيل ماؤه فيركب وكبه ولزجه على مقام الشاء ، ومشافر الإبل ، وجحافل الحافر ، وإنما يعرف هذا من شاهده وثافنه . فأما من يعتبر الألفاظ ولا مشاهدة له ولا سماع صحيح من الأعراب فإنه يخطىء من حيث لا يعلم .

وبيت ابن مقبل الذي فسرته في باب الكتل يبين لك ما قلته ، وذلك أن المكنان والعضرس بقلتان غضتان رقيقتان وهما من أحرار العشب وإذا يبستا فتناثر ورقهما اختلط بقميم العشب فلم يتميزا منها .

وقال الليث : الكتن في شعر الأعشى : الكتان حيث يقول :

هو الواهب المسمعات الشرو

ب بين الحرير وبين الكتن

ويقال : لبس الماء كتانه إذا طحلب واخضر رأسه . وقال ابن مقبل :

أسفن المسافر كتانه

فأمررنه مستدرا فجالا

أسفن يعني الإبل أي أشممن مشافرهن كتان الماء وهو طحلبه . ويقال : أراد بكتانه غثاءه .

ويقال أراد زبد الماء ، فأمررنه أي شربنه من المرور ، مستدرا أي أنه استدر إلى حلوقها فجرى فيها ، وقوله فجالا أي جال إليها .

( عمرو عن أبيه ) : الكتن : تراب أصل النخلة ، والكتن : التزاق العلف بفيدى جحفلتي الفرس ، وهما صمغاها .

( أبو عبيد عن أبي عمرو ) : الكتن بكسر التاء : القدح .

كنت : ( ثعلب عن ابن الأعرابي ) : كنت فلان في خلقه وكان في خلقه ، فهو كنتي وكاني .

وقال ابن بزرج : الكنتي : القوي الشديد .

وأنشد :

إذا ما كنت ملتمسا لقوت

فلا نصرخ بكنتي كبير