فهذا لازم . وقال زهير :

تداركتما عبسا وذبيان بعدما

تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم

وهذا واقع . وقال الطرماح :

فلما ادركناهن أبدين للهوى

وهذا متعد .

وقال الله في اللازم : ﴿ بل ادارك علمهم ﴾ ( النمل : 66 ) .

وقال شمر : سمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله : ﴿ يبعثون * بل ادارك علمهم فى الاخرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون ﴾ ( النمل : 65 ) .

وقال مجاهد : أم تواطأ علمهم في الآخرة .

( قلت ) : وهذا يواطىء قول السدي لأن معنى تواطأ : تحقق وتتابع بالحق حين لا ينفعهم ، لا على أنه تواطأ بالحدس ، كما توهمه الفراء والله أعلم .

قال شمر : وروي لنا حرف عن ابن المظفر ، ولم أسمعه لغيره ، ذكر أنه يقال : أدرك الشيء إذا فني ، وإن صح فهو في التأويل : فني علمهم في معرفة الآخرة .

( قلت ) : وهذا غير صحيح ولا محفوظ عن العرب ، وما علمت أحدا . قال : أدرك الشيء إذا فني ولا يعرج على هذا القول ، ولكن يقال : أدركت الثمار إذا انتهى نضجها .

( قلت ) : وأما ما روي عن ابن عباس أنه قرأ ( بلى أأدرك علمهم في الآخرة ) فإنه إن صح استفها م بمعنى الرد ومعناه ما أدرك علمهم في الآخرة ونحو ذلك : روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره .

ومنه قول الله جل وعز : ﴿ مبين * أم له البنات ولكم البنون ﴾ ( الطور : 39 ) لفظه لفظ الاستفهام ومعناه رد وتكذيب .

وقول الله سبحانه ﴿ لا تخاف دركا ولا تخشى ﴾ ( طه : 77 ) أي لا تخاف أن يدركك فرعون ولا تخشاه ، ومن قرأ لا تخف فمعناه لا تخف أن يدركك ولا تخش الغرق ، والدرك اسم من الإدراك مثل اللحق .

وقال الليث : المتدارك من القوافي والحروف المتحركة : ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل ( فعو ) وأشباه ذلك ، والعرب تقول : غلمان مداريك أي بالغون ، جمع مدرك .

ردك : أهمله الليث ، وقد جاء فيه شيء مستعمل .

قال أبو الحسن اللحياني : يقال : خلق مرودك أي حسن ، وجارية مرودكة : حسناء .

( قلت ) : ومرودك إن جعلت الميم فيه أصلية فهو بناء على ( فعولك ) وإن كانت