زكريا } ( آل عمران : 37 ) مقصورا في كل القرآن .

وقال الزجاج : في زكريا : ثلاث ، لغات هي المشهورة : زكرياء ممدود ، وزكريا بالقصر غير منون في الجهتين ، وزكري بحذف الألف معرب منون ، فأما ترك صرفه فلأن في آخره ألفي التأنيث في المد ، وألف التأنيث في القصر .

قال وقال بعض النحويين : لم ينصرف لأنه عجمي ، وما كانت فيه ألف التأنيث فهو سواء في العربية والعجمية ويلزم صاحب هذا القول أن يقول : مررت بزكرياء وزكرياء آخر لأن ما كان أعجميا فهو ينصرف في النكرة ، ولا يجوز أن تصرف الأسماء التي فيها ألف التأنيث في معرفة ولا نكرة لأنها فيها علامة تأنيث وأنها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة ، فقد فارقت هاء التأنيث فلذلك لم تصرف في النكرة .

وقال الليث : في زكريا : أربع لغات :

تقول : هذا زكرياء قد جاء ، وفي التثنية : زكرياآن ، وفي الجمع زكرياؤون .

واللغة الثانية : هذا زكريا قد جاء ، والتثنية زكرييان وفي الجمع : زكرييون .

واللغة الثالثة : هذا زكري ، وفي التثنية : زكريان ، كما يقال : مدني ومدنيان .

واللغة الرابعة : هذا زكري بتخفيف الياء ، وفي التثنية : زكريان ، الياء خفيفة ، وفي الجمع : زكرون بطرح الياء .

ركز : قال الله جل وعز : ﴿ أو تسمع لهم ركزا ﴾ ( مريم : 98 ) قال الفراء : الركز الصوت .

قال : وسمعت بعض بني أسد يقول : كلمت فلانا فما رأيت له ركزة ، يريد ليس بثابت العقل .

وقال خالد : الركز : الصوت ليس بالشديد .

وقال الليث : الركز : صوت الإنسان تسمعه من بعيد ، نحو ركز الصائد إذا ناجى كلابه .

وأنشد :

وقد توجس ركزا مقفر ندس

بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( في الركاز الخمس ) .

وقال أبو عبيد : اختلف أهل الحجاز وأهل العراق في الركاز ، فقال أهل العراق : الركاز : المعادن كلها ، فما استخرج منها من شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ، ولبيت المال الخمس .

قالوا : وكذلك المال العادي يوجد مدفونا . وهو مثل المعدن سواء ، قالوا : وإنما أصل الركاز المعدن والمال العادي