طيبا بعد طيب . قال : ومنه قول امرىء القيس :

ولا تبعديني من جناك المعلل

أي المطيب مرة بعد أخرى . ومن رواه ( المعلل ) فهو الذي يعلل مترشفه بالريق .

وقال ابن الأعرابي : المعلل : المعين بالبر بعد البر . قال : والمعلل : دافع جابي الخراج بالعلل .

وفي الحديث : ( يتوارث بنو الأعيان من الأخوات دون بني العلات ) ، أي يتوارث بنو الإخوة للأب والأم دون الإخوة للأب .

والعلال هو الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن .

وقال بعض الأعراب فيه :

العنز تعلم أنى لا أكرمها

عن العلال ولا عن قدر أضيافي

أبو العباس عن ابن الأعرابي : العلالة والعراكة والدلاكة : ما حلبته قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الثانية . ويقال لأول جري الفرس بداهته ، وللذي يكون بعده علالته . وقال الأعشى :

إلا علالة أو بدا

هة سابح نهد الجزاره

عل ولعل حرفان وضعا للترجي في قول النحويين . وأثبت عن ابن الأنباري أنه قال : لعل يكون ترجيا ، ويكون بمعنى كي ، ويكون ظنا كقولك : لعلي أحج العام ، معناه أظنني سأحج . ويكون بمعنى عسى لعل عبد الله يقوم معناه عسى عبد الله . ويكون بمعنى الاستفهام كقولك : لعلك تشتمني فأعاقبك ، معناه هل تشتمني ؟

وأخبرني المنذري عن الحسين بن فهم أن محمد بن سلام أخبره عن يونس أنه سأله عن قول الله تعالى : ﴿ فلعلك باخع نفسك ﴾ ( الكهف : 6 ) ، و ﴿ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ﴾ ( هود : 12 ) قال : معناه كأنك فاعل ذلك إن لم يؤمنوا . قال : ولعل لها مواضع في كلام العرب ، من ذلك قوله : ﴿ لعلكم تذكرون ﴾ ( النور : 27 ) و ﴿ وولعلهم يتقون ﴾ ( طاه : 113 ) و ﴿ وولعله يتذكر ﴾ ( طاه : 44 ) قال : معناه كي تذكروا ، وكي يتقوا ، كقولك : ابعث إلي بدابتك لعلي أركبها ، بمعنى كي .

قال : وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث ، أي كي نتحدث .

الحراني عن ابن السكيت : في لعل لغات ، يقول بعض العرب لعلي ، وبعضهم لعلني ، وبعضهم لعني ، وبعضهم علي ، وبعضهم علني ، وبعضهم لأني ، وبعضهم لأنني ، وبعضهم لونني . وقال العجاج حاكيا قول ابنته :

يا أبتا علك أو عساكا

ويقال : تعاللت نفسي وتلومتها ، أي استزدتها .

أبو عبيد عن الأصمعي : إذا وردت الإبل الماء فالسقية الأولى النهل ، والثانية العلل .

قلت : وسمعت العرب تقول : علت الإبل تعل ، إذا شربت الشربة الثانية ، وقد عللتها أنا أعلها ، بضم العين .