رجيعا في المغابن كالعصيم

أراد العرق الأصفر ، شبهه بعصيم الحناء وهو أثره . ويقال للجرة رجيع أيضا . وكل طعام برد فأعيد على النار فهو رجيع . ويقال سيف نجيح الرجع ونجيح الرجيع ، إذا كان ماضيا في الضريبة . وقال لبيد يصف السيف :

بأخلق محمود نجيح رجيعه

وقال الله جل وعز : { ء قال رب ارجعون * لعلى صلى الله عليه وسلم

1764 أعمل صالحا فيما تركت كلا } ( المؤمنون : 99 100 ) يعني العبد إذا بعث يوم القيامة فأبصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه ارجعوني ، أي ردوني إلى الدنيا ، وقوله ( ارجعوني ) واقع هاهنا ، ويكون لازما كقوله : ﴿ ولما رجع موسى إلى قومه ﴾ ( الأعراف : 150 ) ومصدره لازما الرجوع ، ومصدره واقعا الرجع . يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا ، يستوي فيه لفظ اللازم والواقع .

وقال الليث : الرجيع من الكلام : المردود إلى صاحبه . والرجيع من الدواب والإبل : ما رجعته من سفر إلى سفر ، والأنثى رجيعة . وقال ذو الرمة يصف ناقة :

رجيعة أسفار كأن زمامها

شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق

قال : والرجع : الخطو ، قال الهذلي :

نهد سليم رجعه لا يظلع

أبو عبيد عن الأصمعي قال : إذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن ، فإن ظهر لهم أنها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة .

وقال أبو زيد : إذا ألقت الناقة حملها قبل أن يستبين خلقه قيل قد رجعت ترجع رجاعا . وأنشد أبو الهيثم للقطامي يصف نجيبة لنجيبين :

ومن عيرانة عقدت عليها

لقاحا ثم ما كسرت رجاعا

قال : أراد أن الناقة عقدت عليها لقاحا ثم ما رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعدما شالت به .

وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده للمرار يصف إبلا :

متابيع بسط متئمات رواجع

كما رجعت في ليلها أم حائل

قال : بسط : مخلاة على أولادها بسطت عليها لا تقبض عنها . متئمات : معها ابن مخاض وحوار . رواجع : رجعت على أولادها . ويقال رواجع : نزع . أم حائل : أم ولدها الأنثى .

أبو عبيد عن الأصمعي : أرجع الرجل يده ، إذا أهوى بها إلى كنانته ليأخذ سهما .

قال : ويقال هذا متاع مرجع ، أي له مرجوع .

وروى أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء ، فسأل عنها فقال المصدق : إني ارتجعتها بإبل . فسكت ) . قال أبو عبيد : قال أبو عبيدة : الارتجاع : أن يقدم الرجل المصر بإبله فيبيعها ثم يشتري بثمها مثلها أو غيرها ،