حتى أننا إذا نظرنا إلى العقيدة عند الخاصة في المجتمع الإسلامي؛ نجدها عند كثير منهم متلبسة بالفلسفة، وفي قضايا لم يكن الجيل الأول من المسلمين يعرفها، فصارت المناقشات الفلسفية، والمناظرات الكلامية، والخلافات المذهبية، والترهات الصوفية، عندهم بلا حدود، فشُغِلوا عن أصل العقيدة المحرِّرة للإنسانية التي لا تقبل الخلاف ولا النقاش، وشغلوا العامة في قضايا لا تدلهم على طريق الجنان، فصُرِفوا عن تعلمهم العقيدة؛ فصاروا أسرى في عقائد أخرى غريبة دخيلة؛ كالاعتقاد بالقبور وقصدها لقضاء الحاجات وكشف الملمات، والتصرف بالكون والماديات، فدخلت من خلال هذه الترهات الأوراد الخاصة المبتدعة لأغراض تعطل الأخذ بالأسباب؛ بعقيدة أن بتوليد الأسباب لنتائجها يناقض ويعارض الاعتقاد بأن الله هو الخالق للحوادث، وهوَّنوا من شأنها تهويناً أدى إلى تعطيل التفكير بربط الأسباب بالنتائج، ومن خلال هذه العقيدة؛ روج الصوفية: أنَّ الأخذ بالأسباب للوصول إلى نتائجها ينافي حقيقة التوكل عل الله، حتى جعلوا المثل الأعلى للإنسان الكامل: الإنسان المستسلم بلا حركة ولا إرادة، فاستسلموا للواقع المرير باعتباره نتيجة تقدير الله وقضائه المنفذ وفق إرادته، فصار المسلمون مستسلمون أمام طوارئ الحياة؛ من مرض أو فقر أو استيلاء عدو، مما أدى ذلك كله أو جله إلى فرض الغرب هيمنته عليهم! ﴿ قل هو من عند أنفسكم ﴾ انظر ما تكلمنا فيه عن القدر والقدرية في المقسم الثاني من "نقض الموسوعة اليوسفية"، فهو مهم للغاية..