نعم! هذه القضية ليست جديدة، فهي نظرية يهودية ونصرانية في آن واحد، هي حيلة خبيثة، ومكيدة قديمة، وتدبير عدائي مرت بحقب زمانية تاريخية بعيدة، وهي محاولة دائبة لرد المسلمين إلى الكفر، فقال الله تعالى عن هذه المكيدة: ﴿ ودَّ كثيرٌ من أهل الكتاب لَوْ يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين له الحق ﴾ البقرة وقال سبحانه وتعالى:

﴿ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم عن كنتم صادقين ﴾ البقرة

وقال جل وعز: ﴿ وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهدوا ﴾ البقرة

فهذه كانت مرحلة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم تنجح هذه المرحلة؛ لبصيرةٍ في دين من كان يقرأها، ولكن كانت مرحلة أخرى صنعت الأعاجيب في جُهَّال الأمة، فادعت أن الملل: اليهودية والنصرانية والإسلام هي بمنزلة المذاهب الفقهية عند المسلمين، فلكل منها طريق يوصِّل إلى الله. الفتاوى لابن تيمية 4/203

فدعاة التقريب بين الأديان في هذا الزمان يثيرون الشبه في هذه القضية، ويتبعون متشابه القول، ويُبَتِّرون في النصوص، ويتأولون في الأحكام؛ ليستدرجوا الناس، ويتصيدون الجُهَّال..

ومع الأسف! هم الذين لهم الألقاب الضخمة، والأسماء المُلَمَّعة المُعْلَنَة..

فدعاة التقريب المعاصرين لا شك أنهم أخذوها من قوم قبلهم قد انتسبوا إلى السلام، وهم دعاة وحدة الوجود، ووحدة الشهود، والاتحاد، والحلول، من ملاحدة المتصوفة في مصر، الشام، وأرض فارس، وأقاليم العجم، ومن غلاة الرافضة، وهي مواريثهم عن التتر، وغيرهم، حتى بلغ الحال أن بعضَ هؤلاء الملاحدة يجيزون التَّهود والتنصر؛ كابن سبعين ت: سنة669هـ، وابن هود ت: سنة669هـ، والتلمساني ت:690هـ، والحلاج المقتول على الردَّة سنة309هـ، وابن عربي ت:638هـ وقد تقدم ذكر الأخير منهم في القسم الأول من المجلد الأول، وهو القدوة للقائلين بوحدة الوجود..