بنفسه او غيره1 . لان كل ذلك يقضى بالتعين والتقيد، ولا ريب في ان تعقل كل تعيسن يقضى بسبع اللاتعين عليه، وكل ما ذكرناه بنافى الاطلاق، بل تصور اطلاق الحق2 يشترط فيه ان يتعقتل، بمعنى. انه وصف سلبى لا بمعنى انه اطلاق اضتده التقييد ، بل هو اطلاق عن الوحدة والكثرة المعلومتين3 وعن الحصر أيضا فى الاطلاق. والتقييد، وفى الجمع بين كل ذلك، او التنزه عنه فيصح في. حقته كل ذلك حال تنزهه5 عن الجميع، فنسبة كل ذلك اليه وغيره1 وسلبه عنه على السواء ، ليس احدالامرين باولى من الآخر .

واذ اوضح هذا ، علم ان نسبة الوحدة (والمبدئية والتأثير والفعل الايجادى ونحوذلك انما يصح وينضاف) الى الحق باعتبار التعين .

وأول التعيشنات7 المتعلسقة- النسبة الذاتية - لكن باعتبارتميزها