بها فأمسكت على فيها فوعظها و قال ويلك كل شي أهون عليك من غضب الله أخرجه الجوز جاني

و ظاهره أن الواعظ هو الحاكم وحكاه في الرعاية قولا فيقول أتق الله فإنها الموجبة للعنه و الغضب من الله و عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة لما روي أبن عباس قال لما كانت الخامسة قيل لهلال بن أمية أتق الله فإنها الموجبة و فيه فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة لأن عذاب الدنيا منقطع و عذاب الآخرة دائم ليتوب الكاذب منهما و يرتدع عما عزم عليه و أن يكون ذلك بحضرة الحاكم أو نائبه و قد تقدم أن هذا شرط لصحة اللعان فإن تحاكما إلى رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فلاعن لم يصح لأن اللعان مبني على التغليظ فلم يجز لغير الحاكم كالحد و حكى المؤلف أنه ينفذ في ظاهر كلام أحمد و سواء كان الزوجان حرين أو مملوكين في ظاهر كلام الخرقي و قال الشافعي للسيد أن يلاعن بين عبده و أمته كالحد و جوابه أنه لا يملك إقامته على أمته المزوجة ثم لا يشبه اللعان الحد لأنه زجز و تأديب و اللعان إما شهادة أو يمين فأفترقا فإن كانت المرأة خفرة بفتح الخاء و كسر الفاء يعني شديدة الحياء و هي ضد البرزة بعث من يلاعن بينهما يعني نائبه و عدولا فلو أقتصر على نائبه جاز لأن الجمع غير واجب كما يبعث من يستخلفهما في الحقوق و لأن الغرض يحصل ببعث من يثق الحاكم به فلا ضرورة إلى إحضارها و ترك عاداتها مع حصول الغرض بدونه وفي عيون المسائل للزوج أن يلاعن مع غيبتها و تلاعن مع غيبته