أمي و أطلق فهو ظهار و عنه لا أختاره في الإرشاد و المغني و إن نوى في الكرامة و نحوها دين و في الحكم روايتان و إن قال جملتك أو بدبك أو جسمك أو ذاتك أو كللك علي كظهر أمي كان ظهارا كقوله أنت لأنه أتى بما يقضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال أنت طالق و إن قال أنت كظهر أمي طالق أو عكسه لزما

فائدة يكره أن يسمى الرجل زوجته بمن تحرم عليه لما روي أبو داود ان رجلا قال لامرأته يا أخته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أختك في فكره ذلك و نهي عنه و لانه لفظ يشبه الظهار و لا يثبت حكمه

و إن قال أنت علي كأمي كان مظاهرا لأنه شبه امرأته بأمه أشبه ما لو شبهها بعضو من أعضائها و هذا إذا نوى به الظهار فإن أطلق فروايتان قال ابن أبي موسى أظهرهما أنه ليس حتى ينويه و قال أبو بكر هو صريح في الظهر و نص عليه قال المؤلف و قياس المذهب عندي أنه أن و جدت قرينة تدل على الظهار مثل أن يخرجه مخرج أو قال ذلك حال الخصومة و الغضب

وإن قال أردت كأمي في الكرامة ونحوه دين لأنه أعلم بمراده و هل يقبل في الحكم يخرج على روايتين أصحهما و أختاره المؤلف أنه يقبل لأنه لما أحتمل الظهار و غيره ترجح عدم الظهار بدعوى الإرادة و الثانية لا يقبل لأنه لما قال أنت علي كأمي اقتضى أن يكون فيها تحريم أشبه ما لو قال أنت علي كظهر أمي