منعه عن أحمد والمرأة لا ترقه لئلا تزاحم الرجال ولأنه أستر لها ولا ترمل حكاه ابن المنذر إجماع من يحفظ عنه لأنه يقصد لها الستر وفيما ذكر انكشاف لها وكذا لا تسعى سعيا شديدا بين العلمين ولا يسن فيه اضطباع نص عليه وإذا فرغ من السعي فإن كان معتمرا قصر من شعره وتحلل لأنه عليه السلام اعتمر ثلاث عمر سوى عمرته التي مع حجه وكان يحل إذا سعى وظاهره أن التقصير له افضل من الحلق نص عليه للأمر به في حديث جابر وليتوفر الحلق للحج وفي المستوعب والترغيب حلقه وفي كلامه إشعا بالمبادرة إلى ذلك ولاشك في استحبابه فلو احرم بالحج قبل التقصير وقلنا هو نسك صار قارنا فإن تركهما فعليه دم إن قلنا هما نسك فإن وطئ قبله فعليه دم وعمرته صحيحة إلا أن يكون المتمتع قد ساق هديا فلا يحل حتى يحج بل يقيم على ى إغحرامه ويدخل عليها الحج بعد طوافه وسعيه لها ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا يوم النحر نص عليه لحديث ابن عمر وعائشة متفق عليهما وعنه من لبد رأسه أو صفره جزم به في الكافي هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة وقيل يحل كمن لم يهد وهو ظاهر ما نقله يوسف بن موسى وعنه إن قدم في العشر لم ينحر الهدي حتى ينحره يوم النحر وإن قدم قبل العشر نحر الهدي فدل على أن المتمتع إذا قدم قبل العشر حل وإن كان معه هدي وإن كان فيه لم يحل واستثناء المتمتع من المعتمر دليل عمومه ومن كان متمتعا قطع التلبية إذا دخل البيت والمراد إذا