الوقت لا يصلح لهما وكنية صومين في يوم ولو أفسد حجه أو عمرته لم يلزمه إلا قضاؤها وإن أحرم بنسك ونسيه جعله عمرة نقله أبو داود لأنها اليقين وله صرف الحج والقران إليها مع العلم بمنع الإبهام أولا والمراد أن له جعله عمرة لا أنها تتعين وقال القاضي وقطع به جماعة له صرفه إلى ما شاء لأنه إن صادف ما احرم به فقد اصاب وإن صرفه إلى عمرة وكان إحرامه بغيرها جاز لجواز الفسخ إليها ويلزمه دم المتعة وإن صرفه إلى قران وكان المنسي عمرة فقد أدخل الحج على العمرة وهو جائز وإن كان مفردا فقد أدخل العمرة على الحج وهو لغو لا يقدح في صحة حجه وإن صرفه إلى الإفراد وكان متمتعا فقد أدخل الحج على العمرة وصار قارنا ولا تبطل العمرة بترك نيتها إذ الشرط وجودها إبتداء لا دواما وإن كان قارنا فكذلك هنا إذا كان قبل الطواف فإن كان نسكه بعده تعين جعله عمرة لإمتناع إدخال الحج إذن لمن لا هدي معه فإذا سعى أو حلق فمع بقاء وقت الوقوف يحرم بالحج ويتمه ويجزئه ويلزمه دم للحلق في غير وقته إن كان حاجا وإلا فدم المتعة وإن جعله حجا أو قرانا تلل بفعل الحج ولم يجزئه واحد منهما للشك لأنه يحتمل أن المنسي عمرة فلا يصح إدخاله عليها بعد طوافها ويحتمل أنه حج فلا يصح إدخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما

وإن أحرم عن اثنين وقع عن نفسه لأنه لا يمكن عنهما لأن العبادة الواحدة لا تجزىء عن اثنين كالصلاة ولا أولوية وكإحرامه عن زيد ونفسه وسبق إحرامه بحجه عن أبويه وإن أحرم عن أحدهما لا بعينه وقع عن نفسه لما تقدم وقال أبو الخطاب والقاضي له صرفه إلى أيهما شاء لصحته